Zamiast uważać matkę chrzestną za pracę, czy nie lepiej zwrócić się do siebie, ojcze chrzestny? Bajka „Lustro i małpa”: analiza dzieła Czy nie lepiej zwrócić się przeciwko sobie

Zbiry z Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Moskiewskiego, z jednej strony niepewni siebie przedstawiciele innych wyznań, a z drugiej dystrofie nauki i pedagogiki, jednogłośnie i bezczelnie krzyczą o konieczności wpuszczenia do szkoły Prawa Bożego pod nazwą „alternatywnych punktów widzenia”. A wszystko to pod hasłami albo demokracji, pluralizmu, kreacjonizmu naukowego, albo wiecznej niekompletności i wadliwości wiedzy naukowej. Polifoniczny chór obrońców ignorancji i głosicieli obskurantyzmu zatkał uszy publiczności, zakręcił im się w głowie i przytępił zdrowy rozsądek. Cóż, spróbujmy myśleć rozsądnie.

Jeśli zaczniemy wpajać uczniom w umysły nie tylko prawdy ustalone przez naukę, ale także treść niezliczonych błędnych wyobrażeń na temat tych prawd, które istnieją w środowisku naukowym i okołonaukowym od co najmniej dwóch do trzech tysięcy lat, to co będą wiedzieć dojrzali uczniowie, którzy ukończą taką szkołę? Wszakże w odpowiedzi na każdą współczesną, wiarygodną naukowo prawdę, ci sami naukowcy wyrazili tysiące błędnych prawd w imię nauki. Na temat badanego i wciąż nieznanego nauce zjawiska powstały dziesiątki, setki, a nawet tysiące założeń, domysłów i hipotez, a tylko jedno z nich okazało się później prawdziwe. Co więcej, ta sama prawda merytoryczna została wyrażona w dziesiątkach i setkach konkurencyjnych wersji. Tym samym w świecie naukowym odnotowano kilkaset dowodów twierdzenia Pitagorasa. Aby jednak wiedzieć, że kwadrat przeciwprostokątnej jest równy sumie kwadratów nóg, wystarczy jeden przekonujący dowód. Sto innych wersji dowodów nie wniesie nic do znajomości tego twierdzenia. Wręcz przeciwnie, jeśli jeszcze jeden dowód drugi ugruntuje znajomość pierwszej wersji prawdy, to trzeci pozostawi ucznia obojętnym, czwarty znudzi się, a setny może wywołać wstręt do samego twierdzenia. A prezentacja alternatywnych, nawet w istocie sprawiedliwych, punktów widzenia na tę samą prawdę, w ogóle nie pozostawi w umyśle ucznia miejsca na tę prawdę. A jeśli naukową prawdę nauczania ewolucyjnego skontrastujemy z teologicznym kreacjonizmem, wówczas uczeń przestanie wierzyć nie tylko w naukę, ale także w kreacjonizm.

Oczywiście w nauce istniały i będą alternatywne punkty widzenia, alternatywne wyjaśnienia tych samych naturalnych procesów w przyrodzie, społeczeństwie i duchowym świecie człowieka. Jest to szczególnie prawdziwe w przypadku problemów, które są nadal mało dostępne dla praktycznego i demonstracyjnego zrozumienia ich istoty. Ale na te pytania mają odpowiedzieć naukowcy. Ale uczeń nie jest naukowcem. On, jak mówi Chłopiec z filmu „Kopciuszek”: „Nie jestem jeszcze czarodziejem/naukowcem. Nadal się uczę."

W konsekwencji, nawet z pedagogicznego punktu widzenia, kreacjonizm i inne rodzaje alternatywnych koncepcji antynaukowych wyrządzą niewątpliwą krzywdę kruchej świadomości uczniów.

Protodiakon Andriej Kurajew, arcykapłan Wsiewodod Czaplin i sam arcykapłan Cyryl Gundiajew uporczywie licznymi „argumentami” dowodzą konieczności i przydatności nauczania w szkole równolegle z Prawem Bożym zwanym „kulturą prawosławną” jako alternatywy dla nauczania ewolucyjnego, kurs kreacjonizmu. Argumenty tych niosących Boga pasterzy i ich naśladowców wryły się w ich zęby i od dawna są wszystkim znane. Nie będę ich powtarzać. Nudne i bezużyteczne. Ale zgodnie z przemówieniami „opiekunów” na temat szkoły i młodszego pokolenia, mogę podzielić się praktycznymi radami ze wszystkimi zdeklarowanymi napastnikami szkoły.

Ojcowie, święci i nieświęci! Dlaczego tak bezbożnie staracie się zaprowadzić porządek w szkole, która nie jest wasza, świecką i publiczną? Zgodnie z Konstytucją religia jest oddzielona od państwa, a szkoła oddzielona od Kościoła. Dlaczego za swoją „dobrą radą” wspinasz się przez płot oddzielający Cię od szkoły? Co, nie masz wystarczająco dużo własnych zmartwień? Co?, nie masz własnej szkoły? Jest wiele!

Dla dobra swojej firmy przeczytaj najpierw bajkę Iwana Andriewicza Kryłowa „Lustro i małpa”. W małpim lustrze zobaczysz siebie. Widzieć:

Małpa, widząc swoje odbicie w Lustrze, cicho szturchnęła Niedźwiedzia stopą: „Spójrz” – mówi – „mój drogi ojcze chrzestny! Co to za twarz? Jakie ona ma wybryki i skoki! „To było trochę ale przyznaj, jest pięciu lub sześciu moich plotkarzy, którzy są takimi oszustami: mogę ich nawet policzyć na palcach. - „?” - odpowiedziała jej Mishka. Ale rada Miszenki poszła na marne.

Zamiast wspinać się przez płot do szkół świeckich, czy nie byłoby lepiej dla was, księży, zwrócić się do własnych szkół? W waszych szkołach wszyscy, indywidualnie i zbiorowo, uczycie słuchaczy i uczniów wyłącznie waszego własnego wyznania wiary. Ale wiara, której nauczasz, na świecie istnieją dziesiątki i setki wierzeń potężniejszych niż twoja wiara. Tłumaczysz sobie na przykład, że Biblia jest jedyną absolutnie świętą i absolutnie nieomylną nauką samego Pana Boga – Zastępów/Jehowy. Nie ma żadnego dowodu na tę Twoją tezę. Obiektywna, bezstronna analiza pokazuje, że Biblia jest źródłem sprzecznym, pozbawionym wiedzy i nie do utrzymania. To, jak mówią, jest rzeczą oczywistą. Ale poza tym Biblia zawiera wiele alternatywnych źródeł doktryn. Dla muzułmanów Koran jest nie mniej niż wasza Biblia, jedyną absolutnie świętą i absolutnie nieomylną nauką samego Pana Boga – Allaha. W porównaniu z Biblią, Koran ma znacznie mniej wewnętrznych sprzeczności, chociaż zawarte w nim absurdy są biblijne. Dla buddystów Tripitaka jest nieomylna i absolutnie prawdziwa, dla Hindusów - Wedy, dla Mormonów - Księga Mormona... Wszystkie te źródła „jedynie prawdziwego” nauczania religijnego mają trzy do czterech razy więcej wielbicieli niż w świat wielbicieli Biblii. Dlaczego nie wprowadzicie studiowania alternatywnych świętych ksiąg do Biblii w swoich instytucjach edukacyjnych? Och, tak to jest?! Studiujesz wierzenia innych religii i ich święte księgi! Wspaniały! Ale jak je studiować? - Och, tak właśnie jest! - Krytycznie. Zatem w naszych świeckich szkołach krytycznie studiuje się zarówno pisma święte, jak i sam kreacjonizm. I ile dobrych słów powiesz na temat ich nauk o innych religiach, tyle dobrych rzeczy powie się w szkołach na temat kreacjonizmu. Nie sprzeciwiamy się temu, co mówisz o innych religiach i innych świętych księgach, które nie są twoje. Więc nie sprzeciwiajcie się temu, co mówimy o waszym kreacjonizmie w naszych świeckich szkołach. Czy chcesz z nami debatować publicznie? Zapraszamy do udziału w swoich audycjach radiowych i telewizyjnych. My i ja osobiście zgadzamy się rozmawiać z wami, nawet w waszych seminariach, nawet w waszych akademiach teologicznych. Zapraszać. Czy chcesz, żebym poprowadził ci kurs na temat ateizmu? Ode mnie seminarzyści usłyszą, co mówi o sobie ateizm, a nie to, co im o ateizmie mówisz. Czy to nie jest dla Ciebie odpowiednie? W takim razie dlaczego mielibyśmy zaakceptować całkowitą herezję, którą próbujesz przemycić do naszej szkoły?

Każdy z nas ma swoje wady. Nie da się tego uniknąć – nie ma ludzi idealnych. Ale jedną rzeczą jest mieć i przyznać się do tych braków, a zupełnie inną – zaprzeczać i obwiniać za nie kogoś innego, jak to robimy najczęściej wszyscy, a także małpę z bajki „Zwierciadło i małpa”.

Bajka „Zwierciadło i małpa”

Małpa, widząc swój obraz w Lustrze,
Cicho popchnij Misia stopą:
„Spójrz” – mówi – „mój drogi ojcze chrzestny!
Co to za twarz?
Jakie ona ma wybryki i skoki!
Powiesiłabym się z nudów
Gdyby tylko była choć trochę do niej podobna.
Ale przyznaj, jest
Z moich plotek jest pięciu lub sześciu takich oszustów:
Mogę je nawet policzyć na palcach.” –
„Dlaczego plotkarze powinni myśleć o pracy,
Czy nie lepiej zwrócić się przeciwko sobie, ojcze chrzestny? –
Odpowiedziała jej Miszka.
Ale rada Miszenki poszła na marne.

Takich przykładów na świecie jest wiele:
Nikt nie lubi rozpoznawać się w satyrze.
Nawet to wczoraj widziałem:
Wszyscy wiedzą, że Klimych jest nieuczciwy;
Czytali o łapówkach dla Klimycha.
I ukradkiem kiwa głową Piotrowi.

Morał z bajki Kryłowa „Zwierciadło i małpa”

Według klasyków gatunku Iwan Andriejewicz zakończył morał z bajki „Zwierciadło i małpa” w jednym z ostatnich wersów swojego dzieła - frazą, która nie wymaga wyjaśnień i stała się cytatem od czasu publikacji pouczający wiersz: „Nikt nie lubi poznawać siebie w satyrze”. Aby jednak tego nie zrobić, wystarczy po prostu umieć przyznać się do swoich błędów i niedociągnięć.

Analiza bajki „Lustro i małpa”

Bajka „Lustro i małpa” opiera się na „ulubionej” ludzkiej wadie Kryłowa - ignorancji. Jest wyśmiewany dosłownie w każdym wersecie dzieła: gdzie małpa, odnalazwszy lustro, nie rozpoznała się w nim i gdzie opisano, z jakim wstrętem patrzyła na nieznane odbicie i gdzie głupie zwierzę porównuje „ pełzać” z przyjaciółmi i oczywiście małpa ignoruje rady i podpowiedzi niedźwiedzia, by spojrzał na siebie.

Autor zachęca wszystkich, którzy są przyzwyczajeni do oceniania działań innych, aby spojrzeli na siebie z zewnątrz. Co więcej, za pomocą tej bajki Kryłow próbuje nakłonić do tego konkretnego łapowcę, w tym celu wstawiając w tekście swoje nazwisko.

Skrzydlate wyrażenia z bajki „Lustro i małpa”

• "Dlaczego matki chrzestne powinny ciężko pracować? Czy nie lepiej pracować dla siebie, ojcze chrzestny?" - użyte w bajce „Zwierciadło i małpa” jako wyrzut dla tych, którzy szukają wad w innych, zamiast patrzeć na siebie obiektywnie, z odpowiednią dozą krytyki.

Rysunek lustra i małpy

Bajka Lustro i małpa czytają tekst online

Małpa, widząc swój obraz w Lustrze,
Cicho popchnij Misia stopą:
„Spójrz” – mówi – „mój drogi ojcze chrzestny!
Co to za twarz?
Jakie ona ma wybryki i skoki!
Powiesiłabym się z nudów
Gdyby tylko była choć trochę do niej podobna.
Ale przyznaj, jest
Z moich plotek jest pięciu lub sześciu takich oszustów:
Mogę je nawet policzyć na palcach.” –
„Dlaczego plotkarze mieliby myśleć o pracy,
Czy nie lepiej zwrócić się przeciwko sobie, ojcze chrzestny?” -
Odpowiedziała jej Miszka.
Ale rada Miszenki poszła na marne.

Takich przykładów na świecie jest wiele:

Nawet to wczoraj widziałem:
Wszyscy wiedzą, że Klimych jest nieuczciwy;
Czytali o łapówkach dla Klimycha.
I ukradkiem kiwa głową Piotrowi.

Lustro i małpa – Morał z bajki Iwana Kryłowa

Takich przykładów na świecie jest wiele:
Nikt nie lubi rozpoznawać się w satyrze.

Morał własnymi słowami, główna idea i znaczenie bajki Lustro i małpa

Często ludzie nie zauważają w sobie braków, ale chętnie krytykują innych.

Analiza bajki Lustro i małpa

W bajce „Lustro i małpa” bajkopisarz I. A. Kryłow pokazał swobodną rozmowę dwóch zwierząt, w której niedźwiedź wytykał twarzą ignorancję małpy i wskazywał na wady ludzi. Małpa, patrząc na swoje odbicie, z jakiegoś powodu dostrzegła wady wszystkich swoich przyjaciół i znajomych, ale nie swoich.

Autor w swoich pracach ośmiesza takich ludzi, przekładając ich zachowanie na obraz tego czy innego zwierzęcia. Często jednak zdarzają się jednostki, które mają o sobie zbyt wysokie mniemanie w porównaniu do głupiego i nieatrakcyjnego otoczenia. Wielu przynajmniej raz spotkało się z takimi ignorantami, którzy nawet nie zauważają własnych wad, ale aktywnie wskazują na wady innych i śmieją się z nich. Zatem w tej bajce małpa nie potrafi przyznać, że widziana przez nią mała istotka to ona sama i w ogóle nie zwraca uwagi na rady niedźwiedzia, pozwalając mu wpaść w próżnię.

Osoby przedstawiane w bajce jako niedźwiedź często milczą i starają się nie ingerować w zachowanie „małp”, co dodatkowo podkreśla ich pewność co do swojej słuszności. Ale to chyba nie jest właściwa decyzja i należy położyć kres takiej ignorancji i arogancji.

Bohaterowie bajki

Małpa

Reprezentuje osoby o wysokiej samoocenie, które dostrzegają jedynie wady innych

Niedźwiedź

Mądry człowiek, który widzi więcej z zewnątrz i daje dobre rady, ale małpa go nie słucha.

Skrzydlate wyrażenia pochodzące z bajki Lustro i małpa

Posłuchajcie bajki Iwana Kryłowa Lustro i małpa

taśma filmowa dźwiękowa. Przeczytaj Iljinskiego

Bajka „Lustro i małpa” Kryłowa opowiada, jak głupia Małpa wyraziła pogardę dla własnego odbicia w lustrze.

Przeczytaj tekst bajki:

Małpa, widząc swój obraz w Lustrze,

Cicho popchnij Misia stopą:

„Spójrz” – mówi – „mój drogi ojcze chrzestny!

Co to za twarz?

Jakie ona ma wybryki i skoki!

Powiesiłabym się z nudów

Gdyby tylko była choć trochę do niej podobna.

Ale przyznaj, jest

Z moich plotek jest pięciu lub sześciu takich oszustów:

Mogę je nawet policzyć na palcach.” –

Czy nie lepiej zwrócić się przeciwko sobie, ojcze chrzestny?” -

Odpowiedziała jej Miszka.

Ale rada Miszenki poszła na marne.

Takich przykładów na świecie jest wiele:

Nikt nie lubi rozpoznawać się w satyrze.

Nawet to wczoraj widziałem:

Wszyscy wiedzą, że Klimych jest nieuczciwy;

Czytali o łapówkach dla Klimycha.

I ukradkiem kiwa głową Piotrowi.

Morał z bajki Lustro i małpa:

Morał z bajki: nikt nie chce widzieć siebie w satyrze i potępieniu. Baśniodawca pokazuje, że ten, kto słyszy naganę, myśli przede wszystkim, że jest ona skierowana do kogoś innego. I. A. Kryłow uwielbiał naśmiewać się z ludzkich wad za pomocą wizerunków zwierząt. Nie bez powodu głównym bohaterem baśni uczynił małpę. Naśmiewa się z własnych wybryków, niczym ignorant, który dostrzega „bełkę w oku kogoś innego”. Niewiele osób zauważa swoje niedociągnięcia i koryguje je. Każdy jest dobry w ocenianiu innych.

Małpa, widząc swój obraz w Lustrze,
Cicho popchnij Misia stopą:
„Spójrz” – mówi – „mój drogi ojcze chrzestny!
Co to za twarz?
Jakie ona ma wybryki i skoki!
Powiesiłabym się z nudów
Gdyby tylko była choć trochę do niej podobna.
Ale przyznaj, jest
Z moich plotek jest pięciu lub sześciu takich oszustów:
Mogę je nawet policzyć na palcach.”
„Dlaczego plotkarz miałby rozważać pracę,
Czy nie lepiej zwrócić się przeciwko sobie, ojcze chrzestny?
Odpowiedziała jej Miszka.
Ale rada Miszenki poszła na marne.
____________

Takich przykładów na świecie jest wiele:
Nikt nie lubi rozpoznawać się w satyrze.
Nawet to wczoraj widziałem:
Wszyscy wiedzą, że Klimych jest nieuczciwy;
Czytali o łapówkach dla Klimycha,
I ukradkiem kiwa głową Piotrowi.

Analiza/morał bajki Kryłowa „Zwierciadło i małpa”.

Bajka Iwana Andriejewicza Kryłowa „Zwierciadło i małpa” została po raz pierwszy opublikowana w czasopiśmie „Syn Ojczyzny”.

Bajka została napisana około 1815 roku. Jej autor skończył wówczas 46 lat, znany jest nie tylko z udanych tłumaczeń zagranicznych bajek, ale także z oryginalnych, oryginalnych dzieł. W tym czasie pracował jako asystent bibliotekarza w Petersburgu. Utwór opiera się na dialogu między bohaterami i morału sporządzonym przez autora na końcu. Lustro zmienia się z przedmiotu w swego rodzaju postać, odsłaniając problem. Małpa po raz pierwszy widzi siebie w lustrze. Nie rozumiejąc, co się dzieje i kto się do niej uśmiecha, wzywa Niedźwiedzia, aby śmiał się z „twarzy”. Drobny przyrostek przysłówka „cicho” podkreśla obłudne pragnienie małpy, aby jednocześnie zwrócić na siebie uwagę „ojca chrzestnego” i nie otrzymać nagany od „pełzania”. W ten sposób tchórzostwo łączy się z bezczelnością. „Pchnij stopą”: tutaj „pchnij” pełni rolę czasownika. Od razu widać, że ich związek jest znajomy, ponieważ są także ojcami chrzestnymi (stopień pokrewieństwa dość często spotykany w pracach I. Kryłowa). Następuje dialog. A jeśli ojciec chrzestny jest „słodki”, to w lustrze wyraźnie widać „twarz”. Zderzenie słownictwa zwiększa komizm sytuacji. Kilka pytań i wykrzykników. „Wybryki i skoki” Monkeya rozśmieszają go. Wolałaby umrzeć, niż choć trochę być taka jak ten dziwak. „Z plotek”: najwyraźniej tutaj to słowo jest również używane w znaczeniu „dziewczyn”. „Pięć-sześć”: cyfra nadaje jej historii szczególną prawdziwość. Rzeczywiście czytelnik byłby gotowy zgodzić się z rozumowaniem Małpy, ale autor przestrzegł już w pierwszym wersie, że małpa widzi siebie. Mishenka zna lustro i radzi małpie, aby „zwróciła się przeciwko sobie”. Nie zwracała najmniejszej uwagi na jego słowa. Morał bajki zostaje wskazany w finale: ludzie uparcie nie rozpoznają siebie w satyrze, pilnie piętnują wady i dziwactwa innych ludzi, nie zauważając własnych. Ostatnie wersy są żywym przykładem gawędziarza z życia: łapówkarz czyta o łapówkach i, co zrozumiałe, „kiwa głową Piotrowi”. Tutaj również zwraca uwagę kilka antroponimów i obecność rosyjskich nazw kalendarza dla bohaterów. Była to innowacyjna technika tworzenia bajek tamtych czasów. Poruszany jest tu problem spalonego sumienia, frywolności i narcyzmu. Słownictwo jest potoczne, żywe i miejscami przestarzałe.

O występku potępienia mowa w pracy I. Kryłowa „Zwierciadło i małpa”.