Definicja inteligencji. Pojęcie inteligencji. Czym jest inteligencja

Niestety, w wielu pracach pojęcie inteligencji traktowane jest jako oczywiste i dlatego nie jest w żaden sposób definiowane. W przypadkach, gdy próbuje się jakoś zdefiniować pojęcie inteligencji, zwykle odnoszą się one do pewnego rodzaju ludzkich zachowań: kreatywności, myślenia, wyznaczania celów itp.

Jest to błąd, gdyż w takiej sytuacji przyjmuje się dwa ukryte założenia.

Po pierwsze, zakłada się, że człowiek zawsze działa intelektualnie. Po drugieże jeśli jakiś system odtwarza ludzkie działania, to posiada inteligencję.

Oczywiście oba te założenia same w sobie wymagają dowodu. W szczególności na tych założeniach opiera się kryterium obecności inteligencji w znanej sytuacji. Próba Turinga.

W teście tym stwierdza się obecność inteligencji w maszynie, jeśli osoba rozmawiająca z maszyną oraz z prawdziwą osobą za pośrednictwem wiadomości pisemnych nie jest w stanie określić, kto jest jej rozmówcą. Jeśli przeanalizujemy ten test, okaże się, że w tym podejściu tkwi błędne koło.

Rzeczywiście w tym teście zakłada się, że sam pytający niewątpliwie posiada inteligencję, gdyż jeśli weźmiemy osobę o niskim poziomie rozwoju, to programy komputerowe mogą już taką osobę wprowadzić w błąd.

Na przykład znany program Eliza przez wiele osób był postrzegany jako system inteligentny.

Jeśli na testera zaczniemy wybierać osobę posiadającą inteligencję, to kto nam przeszkodzi w dokonaniu tej selekcji tą samą metodą, poprzez wiadomości pisemne, a wtedy okaże się, że do testu na inteligencję wybieramy osobę, która sama może nie mieć inteligencję. Jeśli w momencie selekcji ponownie dopuścimy maszynę do udziału w teście, to w przypadku wyraźnie nieadekwatnych odpowiedzi nie będziemy w stanie stwierdzić, czy jest to maszyna, czy też lekko szalony człowiek.

Jedynym sposobem, aby to sprawdzić, jest wejście do pokoju, w którym przebywa rozmówca i po prostu na niego spojrzeć!

Innymi słowy, test Turinga można przeformułować w następujący sposób: system ma inteligencję, jeśli jest podobny do osoby, która ma inteligencję.

Na początek podamy opisową definicję inteligencji:

Inteligencja- jest to właściwość, którą człowiek nabył w procesie ewolucji i która odróżnia człowieka od zwierząt.

Aby jednak przejść do pracy praktycznej, konieczne jest podanie konstruktywnej definicji, to znaczy takiej, którą można wykorzystać do celów praktycznych. Na przykład określ poziom inteligencji ludzi, robotów, programów komputerowych i wszelkich systemów człowiek-maszyna.

Dlatego bardzo ważne jest posiadanie konstruktywnej definicji inteligencji.

Różnica między człowiekiem polega na tym, że odzwierciedla on cały otaczający go świat, a zatem odbija także siebie w świecie i bodźcach kontrolujących jego zachowanie. Odbicie siebie przez osobę pojawia się w formie „obrazu ja”.

W związku z tym jego zachowanie ma na celu nie tylko bezpośrednią interakcję ze środowiskiem zewnętrznym, ale także tworzenie bodźców, które dodatkowo kierują jego własnym zachowaniem. Człowiek otrzymał taki sposób odzwierciedlania otaczającego go świata, w którym odbija się system odbijający.

I nie tylko odzwierciedla, ale stwarza zachęty do kierowania własnym zachowaniem. Tę właściwość systemu nazwiemy autostymulacja.

Celem autostymulacji jest kierowanie własnym zachowaniem, a nie zwykłe stymulowanie zachowania innych. Aby wdrożyć autostymulację, konieczne jest, aby system odzwierciedlał siebie i pewien pożądany stan siebie.

Bodźce powstałe w trakcie autostymulacji mogą mieć właściwość opóźnionego działania, czyli powstają przed ich bezpośrednim użyciem.

Najczęstszymi przykładami takich wcześniej stworzonych zachęt są programy wydarzeń. Są to warianty bodźców, które oddziałują na uczestników tych wydarzeń, ale działają nie w momencie ich powstania, ale znacznie później. Z drugiej strony osoba może stworzyć autobodziec bezpośrednio wpływający, na przykład powiedzieć sobie: "Muszę to zrobić!"

Autostymulacja pozwala na systematyczne i stopniowe rozprowadzanie bodźców w taki sposób, aby osiągnąć zamierzony cel.

Najczęstszym przejawem mechanizmu autostymulacji jest osobowość człowieka, czyli jego „ja”. Struktura „ja” jest zawsze zewnętrznym stymulatorem w stosunku do bezpośredniego działania. Zadaniem tej struktury jest stworzenie zewnętrznych bodźców, które następnie będą kierować własnym zachowaniem. Przykłady:

• Prowadzenie biznesplanu
• Wiązanie węzła dla pamięci
• Ustawianie alarmu
• Proszę, przypomnij mi o czymkolwiek

Tutaj wszędzie najpierw pojawia się AKCJA (reakcja), która następnie doprowadzi do powstania BODY. Dlatego zamiast bezpośrednio reagować na obecną sytuację, można przejść do realizacji przemyślanego i kompleksowo przygotowanego planu, który doprowadzi do upragnionego celu. To właśnie ta właściwość odróżnia człowieka od innych przedstawicieli świata zwierząt. Teraz możemy podać ścisłą definicję inteligencji.

Inteligencja to zdolność systemu do osiągania swoich celów poprzez autostymulację.

z łac. intellectus – zrozumienie, wiedza). W historii filozofii pojęcie i pojawia się w rozdz. przyr. idealistyczny systemy do oznaczania „czystej”, czynnej siły myślenia, zasadniczo wyróżniającej się kreatywnością. charakter z pasywnych, zmysłowych form poznania. Ta moc lub zdolność była interpretowana jako wykluczająca. cecha charakteryzująca istotę rozumną, osobę. Idealistyczny W systemach psychologicznych inteligencję, jako szczególną zdolność racjonalną, zwykle przeciwstawiano dwóm innym władzom duszy – uczuciom i woli. W filozofii przedmarksistowskiej problem „ja” odgrywał ważną rolę, gdyż z koncepcją „ja” wiązano istotę i specyfikę człowieka. Dialektyczny materializm nie wyróżnia I. jako epistemologicznego. kategoria odrębna od pojęcia myślenia. Udowodnił, że myślenie nie jest jakąś pierwotną zdolnością duszy, ale funkcją mózgu, która powstała i rozwinęła się w wyniku kształtującego wpływu aktywności społecznej i zawodowej na człowieka. W świetle tej teorii wyjaśniono pochodzenie i rozwój zdolności myślenia. W ten sposób myślenie utraciło znak ekskluzywności, jakim Krym był obdarzony przez historię, filozofię i psychologię. tradycji i co znalazło odzwierciedlenie w treści pojęcia I. W trakcie pokonywania idealizmu. interpretacja myślenia dialektycznego. materializm faktycznie przestał używać terminu „ja”. jako koncepcja specjalna. Klasyka marksizmu w filozofii. prace poświęcone zagadnieniom teorii i historii poznania i myślenia, termin „ja”. nie używaj. Ponieważ słowo to pojawia się w literaturze marksistowskiej, używane jest jako synonim pojęcia myślenia. W starożytnej grece. W filozofii terminem najbliższym pojęciu Ja jest ???? (patrz Nus), idealistyczny. interpretacje Platona i niektórych późniejszych filozofów. Według Platona nous jest tym, co wyróżnia człowieka. dusza ze zwierzęcia. Platon wyróżnia w duszy ludzkiej zdolność intelektualną ukierunkowaną na pojęciową treść rzeczy (której są uwikłani w idee) oraz percepcję zmysłową. Nus (I.) według Platona jest twórczy. początek mający charakter ponadindywidualny, łączący człowieka z bóstwami. Do świata. Pogląd ten podziela w zasadzie Arystoteles, nie zgadzając się z Platonem w interpretacji źródła i natury pojęciowej treści rzeczy. Ta ostatnia w filozofii Arystotelesa odpowiada formom postrzeganym przez „bierne” Ja (???? ?????????). To Ja jest przejściowe, śmiertelne. Ale ludzki. duszę charakteryzuje także „aktywne” I. (???? ?????????) - duchowa moc urzeczywistniania form, moc myślenia, która aktualizuje myśli „biernego” Ja. (patrz „O duszy” III, 5). Te aktualizujące cechy „aktywnego” I przybliżają go do entelechii i dlatego w kategoriach absolutnych stanowią definicję Boga. „Aktywne” Ja jest trwałą, nieśmiertelną zasadą człowieka. dusze. Koncepcje idealizmu u Platona i Arystotelesa ujawniają idealistycznie wypaczone rozumienie faktu, że ideał, jako odbicie tego, co uniwersalne, nie jest wynikiem kontemplacji, ale jest specyficznie ludzki. zajęcia. Dlatego dla nich Ja jest siłą, która definiuje osobę. Traktując potęgę wiedzy jako siłę kreacji, Platon i Arystoteles sformułowali podstawy idealizmu. W rozumieniu I. wpływ cięcia jest zauważalny w całym rozwoju idealizmu. W neoplatonizmie i gnostycyzmie platońska koncepcja „ja” była interpretowana w kategoriach mistycznych. ducha przez doktrynę emanacji, w której I. uznawano za pierwszy etap zstąpienia (odpływu) świata z jednego, „niewysłowionego” początku. I. jest skupieniem superzmysłów. idee – siły czynne „prawdziwego bytu” (Plotyn, Bazylides). W średniowieczu. filozofii, pojęcie Ja zajmuje jedno z centrów. miejsca Wyjaśnia to fakt, że idealistyczny. doktryna o twórczej mocy umysłu w kościele. filozofia otrzymuje dosłowność, teologię. interpretacja. Pojęcie historii w filozofii średniowiecza przechodzi przez trzy etapy rozwoju. Wśród Arabów (Ibn Sina, Ibn Roszd) i we wczesnej scholastyce (Jan Szkot Eriugena, Anzelm z Canterbury) koncepcja Ja budowana jest pod oczywistym wpływem neoplatonizmu. doktryna emanacji bóstw. I. w świat rzeczy. Okres rozkwitu scholastyki (XII–XIII w.) charakteryzował się odrzuceniem teorii emanacji i odwołaniem się do teologicznie interpretowanej doktryny Arystotelesa o formie jako entelechii. Świadczy to o chęci ograniczenia znaczenia informacji w wiedzy i podporządkowania jej wierze i objawieniu. A więc już przedstawiciele mistyki. Nurty w katolicyzmie Bernard z Clairvaux i Hugon z Saint-Victor przeciwstawiali wiedzę poprzez informację wiedzy poprzez objawienie jako niższym i wyższym rodzajom wiedzy. W poglądach Guillaume’a z Owernii (zm. 1249), Alberta von Bolstedta i Tomasza z Akwinu I. odwraca się od zasady uniwersalnej w zdolność duszy ludzkiej, czyli w obraz Boga w duszy. Oryginalność średniowiecza. realizm w interpretacji Tomasza z Akwinu polega na tym, że to, co ogólne jako takie, jako „prawda w Bogu”, choć uznaje się je za pierwotną, pierwszą rzeczywistość, ale ja. znam ją nie bezpośrednio, ale poprzez poznanie tego, co ogólne (pojęcia gatunkowe , formy) w rzeczach. Dzięki temu mogę przejść do wiedzy dyskursywnej (racjonalnej). Wreszcie późna scholastyka ogólnie zaczęła zaprzeczać realności pojęć ogólnych i dlatego zaczęła rozważać I. już tylko jako bierny świadomy. własność duszy (Jan Duns Szkot). Dlatego też zostałem całkowicie wykluczony jako organ poznania Boga, który pozostał całkowicie przy wierze. W filozofii renesansu i czasów nowożytnych problematyka natury człowieczeństwa była obszarem, w którym najdłużej przetrwały idee zapożyczone ze średniowiecza. filozofia. Nikołaj Kuzanski uważał I. za najwyższą siłę duchową przenikającą superzmysły. prawdy i jedność przeciwieństw, G. Bruno widział „pierwsze ja”. w idei „wszystko”. Już twórca współczesnego materializmu, F. I. Bacon, posiada moc duszy racjonalnej, która w odróżnieniu od duszy zmysłowej nie może być przedmiotem nauki. wiedzy, ale należy do dziedziny teologii, chociaż nauka w pełni wykorzystuje informację jako narzędzie naukowe. wiedza. Gassendi dokonuje także rozróżnienia pomiędzy zmysłami. i racjonalną duszę i uważa inteligencję za zdolność tej ostatniej do tworzenia abstrakcji. Przezwyciężyć te średniowiecze. wpływy są związane z cechami burżuazji. filozofia XVII–XVIII w. radykalna zmiana metodologiczna środek: kontrastujący teocentryczny. Metoda scholastyki antropocentryzmu w teorii poznania. Znalazło ono wyraźny wyraz w dominującej w filozofii nowożytnej koncepcji światła, jako „światła naturalnego” (Lumen naturalis), według którego światło to naturalna zdolność człowieka do pojmowania istoty rzeczy, będąca wrodzonym narzędziem poznawanie. Koncepcja ta została bardzo wyraźnie wyrażona w racjonalizmie XVII wieku, zwłaszcza u Spinozy. Spinoza rozumie człowieka jako „rzecz myślącą”, która ze swej natury jest pochodna w stosunku do dwóch atrybutów natury (inaczej – Boga, substancji) – rozciągłości (ciało) i myślenia (dusza, umysł). Jedność ciała i duszy wynika z jedności natury. Ponieważ zatem umysł nie jest mentalny. zdolności jednostki, ani szczególnego ducha niematerialnego, koncepcje rozumu i inteligencji w filozofii Spinozy są zbieżne. I. ma pomysły z natury. Tak jak ludzie za pomocą naturalnych zdolności (które są, że tak powiem, naturalnymi narzędziami) tworzą bardziej zaawansowane narzędzia, „...tak umysł swoją naturalną siłą tworzy dla siebie narzędzia mentalne..., z których nabywa innych mocy dla innych praca umysłowa…” (Spinoza B., Traktat o doskonaleniu umysłu…, inne tłumaczenie: „Traktat o oczyszczeniu intelektu”, po łacinie: „Tractatus de intellectus emendatione” zob. Prace wybrane, t. 1, M., 1957, s. 329). Spinoza również uważa uczucia, wolę, pragnienia, miłość - w ogóle cały świat afektów za pochodną w stosunku do Ja. W prawdziwej wiedzy definicje się łączą. i uczucia. skłonności i uczucia moralne. Ta jedność wiedzy i moralności wyraża się u Spinozy w koncepcji „intelektualnej miłości Boga” (amor dei intelektualnej). Choć w kwestii natury poznania racjonaliści podzielili się na idealistów (Kartezjusz, Leibniz) i materialistów (Spinoza, De Roy), to jednak zgodzili się co do interpretacji inteligencji jako wrodzonej, naturalnej zdolności człowieka. Idea ta była punktem zbieżnym i w zasadzie teoretykiem poznawczym. debata między racjonalizmem a sensacją w XVII–XVIII w. Racjonaliści uznawali najwyższą formę wiedzy za tzw. intuicję intelektualną, zmysłowcy zaś za źródło poznania uznawali doznania. Jednak już w Hobbesie I. jest uważane za „światło naturalne”. Locke'a, do którego należy klasyk. formuła sensacji „nihil est in intellectu, quod non fuerit prius in sensu” („w umyśle nie ma nic, czego by wcześniej nie było w doznaniach”), dostrzegła w I. szczególną zdolność kojarzenia idei, która jest bierna w postrzeganiu prostych idei i działa jako szczególny rodzaj zdolności podczas porównywania, łączenia, abstrahowania i porównywania, dzięki czemu według Locke'a powstają idee złożone. U Hume’a idea ta uzyskała konsekwentnie idealistyczny charakter. zakończenie: I. odizolowany od uczuć. doświadczenia i ma na celu jedynie relacje idei. To właśnie kwestia natury Ja stała się punktem wyjścia od materializmu zarówno dla racjonalisty Kartezjusza, jak i dla zmysłowca Locke’a. Konsekwentnie materialista. Zmysłowość jest charakterystyczna tylko dla Francuzów. materialiści XVIII w. Dlatego nie posługują się pojęciem idealizmu, które jest obarczone idealizmem. ciężarem, ale wolę rozmawiać o umyśle i myśleniu. Kant zasadniczo odrzucił sformułowanie pytania zarówno racjonalistów, jak i sensualistów o inteligencję jako zdolność poznania. Bo według Kanta rozum nie jest zdolnością postrzegania świata, a jedynie formą logiczną. organizacja uczuć. doświadczenia, obiektywna wiedza o świecie nie jest dostępna. Taka wiedza z punktu widzenia. Kant, miałby kreatywność. siłą. Kant nazywa to intuicją intelektualną, czyli intellectus archetyp (por. „Krytyka władzy sądzenia”, St. Petersburg, 1898, § 77, s. 301). To Ja jest organem poznania rzeczy samych w sobie. Wierząc, że ich obiektywna wiedza, tj. stworzenie jest możliwe tylko dla „istoty wszechwiedzącej”, a zatem, że tkwi w nim tylko uniwersalne Ja, Kant uważa za możliwe, aby człowiek posiadał prywatne Ja w „świadomości moralnej” - podstawie wiary w Boga i teleologiczne. zrozumienie świata. Przezwyciężanie w sobie tego, co kantowskie, wśród filozofów klasycznych. Niemiecki idealizm podążał drogą rozwoju idealistycznego. dialektyka. W subiektywno-idealistycznym. W filozofii Fichtego samo „ja” (aktywność myślenia) powoduje powstanie przedmiotu myśli, tj. co Kant określił jako rzecz samą w sobie. Akt ten, który Fichte nazywa czynem-akcją (Tathandlung), jest intelektualną kontemplacją. Schelling rozumiał intuicję intelektualną jako szczególny narząd poznania (charakterystyczny tylko dla geniuszu filozoficznego lub artystycznego), który jest bezpośredni. kontemplacja przedmiotu jako jedności przeciwieństw. Wypracowana przez Schellinga filozofia tożsamości podmiotu i przedmiotu doprowadziła go ostatecznie do irracjonalizmu. rozumienie Ja jako mitologizującej mocy objawienia. Dla Hegla I. (inteligencja) to moment rozwoju ducha. W Heglowskiej teorii ducha i jej składnika – I., irracjonalizm Schellinga zostaje przezwyciężony. interpretacja dialektyczna idee jedności (tożsamości) podmiotu i przedmiotu. Hegelowi udało się odkryć ważne zasady dialektyczne, uznając dialektykę za ruch samego przedmiotu. cechy teoretyczne myślenie, które uważa pod nazwą „inteligencja” w „Filozofii ducha” za integralną część ducha subiektywnego, czyli jako „duch teoretyczny”. Ponieważ dla Hegla duch jest rzeczywistością, dokonuje on rozróżnienia między świadomością, dla której przedmiot pozostaje zewnętrzny, a inteligencją, która pojmuje „racjonalną naturę” przedmiotu i „...w ten sposób jednocześnie podmiotowość przekształca w formę racjonalności obiektywnej” (Soch., t. 3, M., 1956, s. 242). W tej transformacji wiedza formalna staje się konkretna, a tym samym wiedza o prawdzie. W ten sposób Hegel rozwinął podejście idealistyczne. dialektyka wznoszenia się od abstrakcji do konkretu. Takie rozumienie dialektyki wiedzy doprowadziło go także do wniosku, że inteligencja jest ograniczona tym, co subiektywne, teoretyczne. ducha, który na drodze do prawdy przechodzi w obiektywność, w praktykę: w formy bytu społecznego, które są formami ducha obiektywnego. W ten sposób w idealistycznie wypaczonej formie Hegel przedstawił dialektykę swojej teorii ducha. stosunek teoretyczny wiedza (inteligencja) i praktyka. Późniejszy rozwój burżuazji. Koncepcje I. nie tylko nie kontynuują dialektyki heglowskiej, ale są naznaczone wyraźnymi oznakami degradacji. Zasadniczo sprowadza się to do dwóch kierunków: irracjonalnego. i woluntarystyczny (Schopenhauer, Bergson, E. Hartmann, W. Wundt, itp.) i biologizujący, uznając I. jedynie za biologiczne. funkcja (Spencer, pragmatyzm). Mimo wszystkich zewnętrznych różnic między tymi koncepcjami, oba charakteryzują się subiektywistyczną interpretacją informacji, która zaprzecza stojącej za nią funkcji refleksji i traktuje ją jako pewną prywatną zdolność adaptacji. I. jako problem psychologii eksperymentalnej wysunięto dopiero pod koniec XIX wieku. Ebbinghausa (patrz „Zeitschrift für Psychologie”, 1897, XIII, S. 401). Na początku. XX wiek Francuski psychologowie Binet i Simon zaproponowali określenie stopnia inteligencji. uzdolnienia poprzez wyjątkowość testy ilościowe. sposób (definicja tzw. IQ – ilorazu inteligencji). Ich praca położyła podwaliny pod pragmatyczną interpretację inteligencji, która do dziś jest szeroko rozpowszechniona w psychologii burżuazyjnej, jako koncepcji zdolności jednostki, która zależy od poziomu kulturowego jednostki i przyczynia się do jej sukcesu życiowego. Ten kierunek badań w I. spotkał się ze szczególnie dużą sympatią i rozpowszechnianiem w USA. Na przykład Thorndike zdefiniował inteligencję z punktu widzenia behawioryzmu jako zdolność do dobrego reagowania z punktu widzenia. prawda. Spearman zaproponował teorię „dwóch czynników”, w której scharakteryzował energię z jednej strony jako pewną ogólną energię kory mózgowej, a z drugiej jako jakąś szczególną formę identyfikacji tej energii, wyrażoną w postaci z k.-l. talent intelektualny. Na tej podstawie powstał system statystyczny. przetwarzanie danych ankietowych za pomocą testów dało wiele modyfikacji technik (Burt, T. Kelley, H. Hottelling, L. Thurstone i in., zob. J. P. Guilford, The Structure of intellect, „Psychol. Bull.”, 1956, t. 53, nr 4), na którym rosły nowoczesne. teoria i metoda badań w I. in zap. psychologia - analiza czynnikowa. Claparède, Stern i inni zdefiniowali I. jako umysłowe. zdolność adaptacji (o charakterze biologicznym) do nowych warunków. Dla Bühlera i Köhlera definicja ta jest zbyt szeroka i nie odsłania konkretu. cechy I. - strukturowanie sytuacji. Definiują I. jako „nieoczekiwane zrozumienie” („aha”-doświadczenie), nagle wprowadzając logikę. strukturę w sytuację wymagającą określenia przez podmiot. rozwiązań (patrz Insight). Piaget, który wysunął pierwotną teorię Ja, rozważa I. w związku z problemem adaptacji. Ale to drugie interpretuje jako proces stale odnawiający się, spowodowany brakiem równowagi pomiędzy ciałem a otaczającym go światem. Według Piageta natura Ja jest dwojaka – biologiczna i logiczna. Jest to najwyższa forma duchowej adaptacji do środowiska, ponieważ przezwycięża to, co bezpośrednie. i błyskawiczną adaptację poprzez organizację stabilnych przestrzeni. i czas logiczny Struktury. Pod względem składu I. jako działalność strukturująca jest systemem żywotnych, aktywnych działań. W tej koncepcji I., która zawarta jest w rozwiniętym systemie psychologicznym , logiczne i epistemologiczne Podstawowe poglądy Piageta. Wadą jest interpretacja podmiotu (osoby) i jego działań w ogóle w kategoriach biologicznych. plan, w wyniku którego psychika zostaje obdarzona jedynie cechami immanentnymi, a ja w związku z tym okazuje się pojęciem zdeterminowanym przez ontogenezę jednostki. W zoopsychologii I. (lub „myślenie ręczne”) zwierząt wyższych odnosi się do takich przystępnych rozdziałów. przyr. małpy wykazują reakcje, które charakteryzują się szybkością rozwiązania problemu, łatwością odtworzenia raz znalezionego rozwiązania, przeniesienia go do sytuacji nieco odmiennej od pierwotnej i wreszcie umiejętnością rozwiązywania problemów „dwufazowych” ( w tym korzystanie z „narzędzi”). Zdefiniowanie tych zwierzęcych zdolności za pomocą pojęcia inteligencji uzasadnia fakt, że faktycznie zawierają one cechy wyróżniające cechy ciągłości w filogenezie pomiędzy psychiką zwierząt a myśleniem człowieka. W Sow. psychologii, koncepcja I. jest używana w Ch. przyr. w teorii typologii indywidualnej. cechy rozwoju osobowości (por. B. M. Teplov, Umysł dowódcy, w książce: „Problemy różnic indywidualnych”, 1961, s. 252–343). Oświetlony.: Meiman E., Inteligencja i wola, przeł. [z niem. M.], 1917; Piorkowski K., Inteligencja ludzka, przeł. z niemieckiego, Berlina, ; Leontyev A. N., Problemy rozwoju umysłowego, M., 1959, s. 10-10. 184–93; Böge K., Eine Untersuchung fiber praktische Intelligenz, Lpz., 1926; Spearman S., Natura inteligencji i zasady poznania, L., 1927; ?iaget J., La psychologie de l'intelligence, P., 1947; Kumria R. R., Inteligencja, jej natura i pomiary, wyd. 2, miasto Jullundur,; ?ofst?tter P. R., Psychologie, Fr. M., 1957. M. Turowski. Moskwa.

Ze względu na fakt, że obecnie aktywnie rozwijają się różne technologie, w tym przeglądzie warto porozmawiać o tym, czym jest inteligencja.

Jest mało prawdopodobne, aby jakakolwiek osoba mogła powiedzieć innym, że nie jest wystarczająco rozwinięta intelektualnie. Zgadzam się, że wszyscy uważamy się za mądrych. Nie oznacza to jednak braku zainteresowania tą problematyką. Wręcz przeciwnie, istnieje zainteresowanie i wielu, jeśli nie próbuje rozwijać inteligencji, to przynajmniej chce ją zachować tak długo, jak to możliwe.

Co kryje się pod tym terminem?

Zatem słowo to odnosi się do ogółu niektórych zdolności człowieka, dzięki któremu możliwe staje się inteligentne myślenie, przetwarzanie informacji, przyswajanie różnorodnej wiedzy i zastosowanie jej w praktyce. Oto czym jest inteligencja. Definicja takiego planu wydaje się każdemu z nas jasna, ale z jakiegoś powodu nie ułatwia to jego opisu.

Ważne komponenty

Jakie procesy składają się na komponenty? Rozwój inteligencji w dużej mierze opiera się na narodzinach człowieka i zaczyna się od niego. Przypomnijmy, że procesy poznawcze obejmują percepcję, pamięć, myślenie i wyobraźnię. W tym łańcuchu należy wziąć pod uwagę, że wiele zależy od uwagi. Jego brak nie pozwoli człowiekowi postrzegać, myśleć i pamiętać.

Jeśli mówimy o pamięci, uwadze i percepcji, to rozwijają się one ciągłymi falami, czasem przyspieszając, czasem zwalniając. Zależy to od tego, jak aktywnie dana osoba z nich korzysta. Tutaj możesz zebrać pewne szczegóły dotyczące rozwoju ludzkiej inteligencji. Nieustannie ładując naszą pamięć i uwagę, budując łańcuchy logicznych wniosków, zawsze przyciągając do siebie nowe doznania i poszerzając strefy naszej percepcji, utrzymujemy w ten sposób nasze zdolności umysłowe i intelekt w stanie aktywnym.

Jednym z najbardziej uderzających elementów, który może pomóc odpowiedzieć na pytanie, czym jest ludzka inteligencja, jest świadomość. Powiedzmy, że jest utalentowana osoba, która była w stanie z powodzeniem zrealizować się, stając się profesjonalistą w jakiejś dziedzinie. Osoba ta rozumie i wie dużo w swojej specjalizacji. Ale jednocześnie może nie mieć takiej wiedzy w innej dziedzinie, ale nikt nie nazwie go osobą nieintelektualną. Jeśli pamiętacie Sherlocka Holmesa, on nawet nie wiedział, że Ziemia krąży wokół Słońca.

Dlatego naszym obowiązkiem jako ludzi jest ciągłe poszerzanie naszej świadomości i uczenie się nowych rzeczy. Musimy wykazywać zainteresowanie różnymi dziedzinami działalności. Wtedy nasz umysł nie przestanie się rozwijać i staniemy się ludźmi o wysokim poziomie inteligencji. Na zakończenie przeglądu tego aspektu umysłu możemy przytoczyć jedno z powiedzeń Sokratesa: „Wiem, że nic nie wiem”.

w rozwoju

Każdy z powyższych procesów w mniejszym lub większym stopniu determinuje, czym jest inteligencja. Musi koniecznie rozwinąć się w takim czy innym stopniu, aw niektórych okresach proces poznania zachodzi bardzo szybko, a człowiek dokonuje ogromnego skoku w swoim rozwoju. Psychologowie tak nazywają

W przypadku niemowląt takie szarpnięcie zapewniają wrażenia. Dzieci słuchają i dokładnie badają otaczającą je przestrzeń, dotykają przedmiotów, starają się posmakować wszystkiego, co zobaczą. Dzięki temu dziecko rozwija swoje pierwsze doświadczenia i rozwija pierwotną wiedzę.

Dla wyobraźni będzie to wrażliwy okres.Z pewnością wiele osób zauważyło, że dzieci w wieku 5-6 lat fantazjują dość mocno i dużo na różne tematy. A wszystkie procesy myślowe rozwijają się intensywnie w wieku szkolnym.

Umysł dziecka

Jest też jeden zaskakujący fakt, o którym wielu ojców nie chce słyszeć. Inteligencja dziecka jest przekazywana mu przez matkę, ponieważ gen inteligencji pochodzi z chromosomu X. To mówi nam, że inteligentne dzieci powinny rodzić się w małżeństwie i rozwiniętej intelektualnie kobiecie.

Ale oczywiście nie chodzi tylko o geny. Istnieją inne czynniki determinujące poziom inteligencji. Np. środowisko, w którym dziecko będzie się znajdować, wychowanie, a już na samym początku – stymulowanie jego aktywności.

Dobra wiadomość jest taka, że ​​czynniki te można modyfikować i nie są one dziedziczne. Oznacza to, że nawet jeśli nie posiadasz „niezbędnych” genów, możesz przyjrzeć się bliżej modyfikowalnym czynnikom rozwoju. Być może pomogą Ci rozwinąć inteligencję Twojego dziecka.

Aby w pełni odpowiedzieć na pytanie, czym jest inteligencja, musimy rozważyć jej główne typy. Spotykamy je na co dzień, często słyszymy ich nazwy, a w tym artykule postaramy się zrozumieć niektóre z nich.

Intelekt emocjonalny

Co to jest? Termin ten odnosi się do umiejętności rozumienia, definiowania, wykorzystywania oraz w konstruktywnym i pozytywnym kierunku w celu rozładowywania stresu, skutecznej komunikacji z otoczeniem, empatii wobec innych, ciągłego pokonywania trudności i konfliktów. Inteligencja ta ma wpływ na różne aspekty życia codziennego. Na przykład sposób, w jaki zachowujesz się lub wchodzisz w interakcje z innymi ludźmi.

Dzięki wysokiej inteligencji emocjonalnej potrafisz rozpoznać stan swój i innych, na podstawie tych danych wejść z nimi w interakcję i w ten sposób przyciągnąć ich do siebie. Możesz także wykorzystać tę umiejętność do budowania zdrowych relacji z ludźmi, osiągania sukcesów w pracy i po prostu posiadania bardziej pozytywnego nastawienia do innych.

Stworzenie sztucznej inteligencji

Warto wspomnieć, czym jest sztuczna inteligencja. Pierwsze prace mu poświęcone pojawiły się zaraz po II wojnie światowej, a samo określenie zyskało popularność w roku 1956. Sztuczna inteligencja jest na równi z biologią molekularną. A jednak czym jest sztuczna inteligencja? Jest to kierunek w nauce, który powstał w momencie rozpoczęcia tworzenia komputerów (jak wcześniej nazywano je „inteligentnymi maszynami”) i programów komputerowych. Sztuczna inteligencja nie jest cechą ludzi, ale maszyn. W dzisiejszych czasach sformułowanie tego typu można usłyszeć bardzo często przy zakupie rzeczy takich jak samochód, smartfony itp.

Czym jest inteligencja społeczna?

Przyjrzyjmy się, czym jest inteligencja społeczna. Jego umiejętność polega na prawidłowym rozumieniu ludzkich zachowań. Jest potrzebny do najskuteczniejszej komunikacji i skutecznej adaptacji w społeczeństwie. Eksperci w dziedzinie psychologii badają tę inteligencję.

Praktyczne aspekty umysłu

Jeśli zastanowimy się, czym jest inteligencja w psychologii, jej związek z zarządzaniem staje się oczywisty. Nazywa się to również inteligencją praktyczną. Dość długo pozostawał poza obszarem badań, gdyż uznano go za typ nadmiernie agresywny, podrzędny i prosty, niegodny uwagi. Trudność jego badań polega na tym, że wszelkie eksperymenty z nim związane nie mogą odbywać się w laboratorium i muszą być analizowane w warunkach naturalnych. Inteligencja praktyczna przewyższa inteligencję teoretyczną w wielu obszarach, ale ma pewne unikalne cechy.

„Poruszaj mózgiem” lub myśl, to kolejne zadanie naszego umysłu. W dobie technologii informatycznych zawsze mamy do czynienia z ogromnym przepływem informacji. Dzisiejsze technologie dały nam nowe możliwości działania i nieznane środki techniczne. Dlatego nie należy bać się studiować wszelkich nowinek technicznych i stale mieć świadomość ich wejścia na rynek. Jeśli starasz się rozwijać inteligencję, w żadnym wypadku nie powinieneś ograniczać się do ograniczonego środowiska już opanowanych urządzeń i materiałów.

Inteligencja werbalna

Czym jest inteligencja werbalna? Jest to umiejętność analizowania i syntezowania sądów mowy, zagłębiania się w znaczenie słów oraz posiadania bogatej bazy semantycznej i pojęciowej. Obecnie wiele osób interesuje się nauką języków obcych. To doskonała technika rozwijania pamięci.

Tutaj masz wspominanie, zapamiętywanie i rozpoznawanie. Pamięć charakteryzuje się właśnie takimi procesami reprodukcji. Dlatego jeśli są stale sprawne, efekt zapomnienia praktycznie zanika. Nauka języków pomaga rozwijać inteligencję werbalną, a w szczególności umiejętność operowania materiałem werbalnym.

W jaki sposób możesz rozwijać swój umysł?

Warto pozwolić swojej wyobraźni pracować tak aktywnie, jak działała w dzieciństwie. Być może masz talent do pisania, który jest po prostu uśpiony i jeszcze się nie obudził. Napisz kilka opowiadań lub wierszy. Fantazjuj o swoich planach na przyszłość, ale nie ograniczaj się do żadnych konkretnych ram. Przydatna będzie również komunikacja z dziećmi, ponieważ doświadczenie w fantazjach zostanie natychmiast przywrócone. Bez wątpienia dzieci są najlepszymi nauczycielami w dziedzinie wyobraźni.

Percepcja może się rozwijać tylko wtedy, gdy korzystasz z kilku kanałów: słuchowego, dotykowego, smakowego, węchowego i wzrokowego. Jeśli wykorzystasz wszystkie receptory, wówczas postrzeganie i zapamiętywanie otaczającego Cię świata będzie bardzo łatwe i interesujące. Dlatego podróże dostarczają wspaniałych wrażeń. Dzień po dniu podróżnicy zapamiętują wiele różnych szczegółów, które mogą opowiedzieć swoim wnukom. A wszystko dlatego, że podróżując, patrzymy na wszystko szeroko otwartymi oczami, słuchamy nowych dźwięków, wdychamy zapachy nieznanych miejsc i doznajemy niesamowicie ogromnej liczby nowych wrażeń.

Ale nawet bez podróżowania możesz aktywować swoje kanały percepcji w prosty i przystępny sposób. Obejmuje to pójście na przyjemny masaż, prosty wieczorny spacer po parku, zwiedzanie różnych wystaw sztuki i regularne ćwiczenia. Nawet jeśli po prostu będziesz co tydzień przygotowywał nowe dania, będziesz miał pozytywny wpływ na rozwój swojej percepcji.

Magiczna lista, która pomoże Ci rozwijać inteligencję przez całe życie

1. Zwiększaj swoją świadomość czegoś tak często, jak to możliwe: obserwuj, interesuj się, ucz.

2. Wykorzystaj w pełni swoją pamięć: ucz się wierszy i opowiadań, zapamiętuj nowe słowa i bądź otwarty na naukę nowych języków.

3. Stale obciążaj swoje procesy myślowe: przeprowadzaj analizy, podsumowuj informacje, rozwiązuj problemy, odnajduj związki przyczynowo-skutkowe we wszystkim, co interesujące.

4. Bądź otwarty na nowe technologie: poznaj nowe środki techniczne, możliwości Internetu i sposoby na wdrożenie się w nim.

5. Spraw sobie prezent w postaci nowych doznań: spacerów nocnych i dziennych, zajęć sportowych, nowych, nieznanych wcześniej potraw, podróży. Wszystko to może pomóc.

Inteligencja Ogólna zdolność umysłowa do pokonywania trudności w nowych sytuacjach.

Krótki objaśniający słownik psychologiczny i psychiatryczny. wyd. igiszewa. 2008.

Inteligencja

(z łac. intellectus - zrozumienie, zrozumienie, zrozumienie) - stosunkowo stabilna struktura zdolności umysłowych jednostki. W wielu koncepcjach psychologicznych inteligencję utożsamia się z systemem operacji umysłowych, ze stylem i strategią rozwiązywania problemów, ze skutecznością indywidualnego podejścia do sytuacji wymagającej aktywności poznawczej, z Styl poznawczy i inne We współczesnej psychologii zachodniej najbardziej rozpowszechnione jest rozumienie inteligencji jako biopsychicznej adaptacji do aktualnych okoliczności życia (V. Stern, J. Piaget i in.). Próbę zbadania produktywnych składników twórczych I. podjęli przedstawiciele psychologia Gestalt(M. Wertheimer, W. Köhler), którzy opracowali koncepcję wglądu. Na początku XX wieku. Francuscy psychologowie A. Binet i T. Simon zaproponowali określenie stopnia uzdolnień umysłowych za pomocą specjalnych testów (patrz). Ich praca położyła podwaliny pod popularną do dziś pragmatyczną interpretację inteligencji jako zdolności do radzenia sobie z odpowiednimi zadaniami, skutecznej integracji z życiem społeczno-kulturowym i skutecznej adaptacji. Jednocześnie wysuwana jest idea istnienia podstawowych struktur historii, niezależnie od wpływów kulturowych. W celu udoskonalenia metod diagnostycznych I. (patrz) przeprowadzono je (zwykle przy pomocy Analiza czynników) różne badania jego struktury. Jednocześnie różni autorzy identyfikują różną liczbę podstawowych „czynników informacji”: od 1–2 do 120. Taka fragmentacja informacji na wiele składowych utrudnia zrozumienie jej integralności. Rosyjska psychologia opiera się na zasadzie jedności osobowości i jej związku z osobowością. Wiele uwagi poświęca się badaniu związku między praktycznym i teoretycznym Ja., ich zależności od emocjonalnych i wolicjonalnych cech jednostki. Znacząca definicja samej inteligencji i cechy instrumentów jej pomiaru zależą od charakteru odpowiedniej społecznie znaczącej działalności w sferze jednostki (produkcja, polityka itp.). W związku z sukcesami rewolucji naukowo-technicznej – rozwojem cybernetyki, teorii informacji, technologii komputerowej – termin „ sztuczny I." W psychologia porównawcza Zwierzę I. jest badane.

Krótki słownik psychologiczny. - Rostów nad Donem: „FENIKS”. L.A. Karpenko, A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. 1998 .

Inteligencja

Pojęcie to jest definiowane dość niejednorodnie, jednak w ujęciu ogólnym odnosi się do indywidualnych cech związanych ze sferą poznawczą, przede wszystkim z myśleniem, pamięcią, percepcją, uwagą itp. Zakłada pewien poziom rozwoju aktywności umysłowej jednostki, zapewniając możliwość zdobywania coraz większej ilości nowej wiedzy i efektywnego jej wykorzystania w toku życia, - umiejętność przeprowadzenia procesu poznania i skutecznego rozwiązywania problemów, zwłaszcza przy opanowywaniu nowego zakresu zadań życiowych. Inteligencja to stosunkowo stabilna struktura zdolności umysłowych jednostki. W wielu koncepcjach psychologicznych wyróżnia się:

1 ) z systemem operacji umysłowych;

2 ) ze stylem i strategią rozwiązywania problemów;

3 ) ze skutecznością indywidualnego podejścia do sytuacji, wymagającej aktywności poznawczej;

4 ) ze stylem poznawczym itp.

Istnieje wiele zasadniczo różnych interpretacji inteligencji:

1 ) w ujęciu strukturalno-genetycznym J. Piageta inteligencję interpretuje się jako najwyższy sposób równoważenia podmiotu z otoczeniem, charakteryzujący się uniwersalnością;

2 ) w podejściu kognitywistycznym inteligencję uważa się za zbiór operacji poznawczych;

3 ) przy podejściu analitycznym czynnikowo, stabilne czynniki inteligencji wyznacza się na podstawie różnych wskaźników testowych (C. Spearman, L. Thurstone, H. Eysenck, S. Barth, D. Wexler, F. Vernoy). Obecnie powszechnie przyjmuje się, że istnieje inteligencja ogólna jako uniwersalna zdolność umysłowa, która może opierać się na genetycznie zdeterminowanej zdolności układu nerwowego do przetwarzania informacji z określoną szybkością i dokładnością (H. Eysenck). W szczególności badania psychogenetyczne wykazały, że udział czynników genetycznych obliczony z rozproszenia wyników testów intelektualnych jest dość duży – wskaźnik ten przyjmuje wartość od 0,5 do 0,8. W tym przypadku inteligencja werbalna jest szczególnie zależna genetycznie. Głównymi kryteriami oceny rozwoju inteligencji są głębokość, uogólnienie i mobilność wiedzy, opanowanie metod kodowania, kodowania, integracji i uogólnienia doświadczeń zmysłowych na poziomie idei i koncepcji. W strukturze intelektu ogromne znaczenie ma aktywność mowy, a zwłaszcza mowy wewnętrznej. Szczególną rolę pełni obserwacja, operacje abstrakcji, uogólniania i porównywania, które stwarzają wewnętrzne warunki łączenia różnorodnych informacji o świecie rzeczy i zjawisk w jeden system poglądów, determinujący pozycję moralną jednostki, przyczyniając się do kształtowania jego orientację, zdolności i charakter.

W psychologii zachodniej szczególnie rozpowszechnione jest rozumienie inteligencji jako biopsychicznej adaptacji do aktualnych okoliczności życia. Próbę zbadania produktywnych, twórczych składników inteligencji podjęli przedstawiciele psychologii Gestalt, którzy opracowali koncepcję wglądu. Na początku XX wieku. Francuscy psychologowie A. Binet i T. Simon zaproponowali określenie stopnia uzdolnień umysłowych za pomocą specjalnych testów inteligencji; Był to początek wciąż powszechnej pragmatycznej interpretacji inteligencji jako umiejętności radzenia sobie z odpowiednimi zadaniami, skutecznej integracji z życiem społeczno-kulturowym i skutecznej adaptacji. Jednocześnie wysuwa się koncepcję istnienia podstawowych struktur inteligencji, niezależnych od wpływów kulturowych. W celu udoskonalenia metodologii diagnozowania inteligencji przeprowadzono różnorodne badania jej struktury (najczęściej z wykorzystaniem analizy czynnikowej). Jednocześnie różni autorzy identyfikują różną liczbę podstawowych „czynników inteligencji” od jednego, dwóch do 120. Takie rozdrobnienie inteligencji na wiele składowych uniemożliwia zrozumienie jej integralności. Rosyjska psychologia opiera się na zasadzie jedności intelektu i jego związku z osobowością. Wiele uwagi poświęca się badaniu związku między inteligencją praktyczną i teoretyczną, ich zależności od cech emocjonalnych i wolicjonalnych jednostki. Wykazano niespójność twierdzeń o wrodzonym determinowaniu różnic w poziomie rozwoju intelektualnego przedstawicieli różnych narodów i grup społecznych. Jednocześnie uznaje się zależność zdolności intelektualnych człowieka od społeczno-ekonomicznych warunków życia. Znacząca definicja samej inteligencji i cechy narzędzi jej pomiaru zależą od charakteru odpowiadającej jej społecznie znaczącej działalności w sferze jednostki (inteligencja, produkcja, polityka itp.). W związku z sukcesami rewolucji naukowo-technologicznej upowszechnił się termin sztuczna inteligencja.

Słownik psychologa praktycznego. - M.: AST, żniwa. S. Yu Golovin. 1998.

Inteligencja Etymologia.

Pochodzi z łac. intelekt - umysł.

Umiejętność uczenia się i skutecznego rozwiązywania problemów, szczególnie przy opanowywaniu nowego zakresu zadań życiowych.

Istnieje wiele zasadniczo różnych interpretacji inteligencji.

W ujęciu strukturalno-genetycznym J. Piageta inteligencję interpretuje się jako najwyższy sposób równoważenia podmiotu z otoczeniem, charakteryzujący się uniwersalnością. W podejściu kognitywistycznym inteligencję postrzega się jako zbiór operacji poznawczych. W podejściu czynnikowo-analitycznym stabilne czynniki wyznaczane są w oparciu o różnorodne wskaźniki testowe (C. Spearman, L. Thurstone, H. Eysenck, S. Barth, D. Wexler, F. Vernon). Eysenck uważał, że istnieje inteligencja ogólna jako uniwersalna zdolność, która może opierać się na genetycznie zdeterminowanej właściwości nierównego systemu przetwarzania informacji z określoną szybkością i dokładnością. Badania psychogenetyczne wykazały, że udział czynników genetycznych obliczony z rozrzutu wyników testów inteligencji jest dość duży, wskaźnik ten przyjmuje wartość od 0,5 do 0,8. W tym przypadku najbardziej zależna genetycznie okazuje się inteligencja werbalna.

Słownik psychologiczny. ICH. Kondakow. 2000.

INTELIGENCJA

(Język angielski) inteligencja; z łac. intelekt- rozumienie, poznanie) - 1) ogólne do wiedzy i rozwiązywania problemów, które decydują o sukcesie każdego zajęcia i leżące u podstaw innych zdolności; 2) system wszystkich zdolności poznawczych (poznawczych) jednostki: Czuć,postrzeganie,pamięć, ,myślący,wyobraźnia; 3) umiejętność rozwiązywania problemów bez prób i błędów „w głowie” (patrz. ). Pojęcie inteligencji jako ogólnej zdolności umysłowej służy jako uogólnienie cech behawioralnych związanych z sukcesem dostosowanie do nowych wyzwań życiowych.

R. Sternberg wyróżnił 3 formy zachowań intelektualnych: 1) inteligencja werbalna (słownictwo, erudycja, umiejętność rozumienia tego, co się czyta); 2) umiejętność rozwiązywania problemów; 3) praktyczne I. (umiejętność osiągania celów itp.). Na początku. XX wiek I. uznano za poziom rozwoju umysłowego osiągnięty w określonym wieku, który objawia się kształtowaniem funkcji poznawczych, a także stopniem asymilacji zdolności umysłowych umiejętności I wiedza. Obecnie zaakceptowany w testach dyspozycyjny interpretacja I. jako właściwość psychiczna (): predyspozycja do racjonalnego działania w nowej sytuacji. Istnieje również interpretacja operacyjna I., wracając do A.Bineta: I. jest „tym, co mierzą testy”.

I. studiuje się w różnych dyscyplinach psychologicznych: na przykład ogólnie psychologii rozwojowej, inżynieryjnej i różnicowej, patopsychologii i neuropsychologii, psychogenetyce itp. Można zidentyfikować kilka teoretycznych podejść do badania I. i jego rozwoju. Strukturalne podejście genetyczne w oparciu o pomysły I.Piageta, który uważał I. za najwyższy uniwersalny sposób równoważenia podmiotu z otoczeniem. Piaget wyróżnił 4 rodzaje form interakcji podmiotu z otoczeniem: 1) formy najniższego typu, ukształtowane instynkt i bezpośrednio wynikające z anatomicznej i fizjologicznej budowy organizmu; 2) utworzone formy integralne umiejętność I postrzeganie; 3) holistyczne, nieodwracalne formy działania utworzone przez figuratywne (intuicyjne) myślenie przedoperacyjne; 4) formy mobilne, odwracalne, zdolne do grupowania się w różne złożone kompleksy utworzone przez „operacyjne” I. Podejście kognitywistyczne opiera się na rozumieniu inteligencji jako struktury poznawczej, której specyfika jest zdeterminowana doświadczeniem jednostki. Zwolennicy tego kierunku analizują główne elementy realizacji tradycyjnych testy określenie roli tych składników w ustalaniu wyników testów.

Najbardziej rozpowszechniony podejście analityczne czynnikowe, którego założycielem jest Anglik. psycholog Charles Spearman (Spearman, 1863-1945). Przedstawił koncepcję „czynnik ogólny”, G traktując inteligencję jako ogólną „energię mentalną”, której poziom decyduje o powodzeniu wszelkich testów. Czynnik ten ma największy wpływ przy wykonywaniu testów poszukiwania abstrakcyjnych zależności, a najmniejszy przy wykonywaniu testów sensorycznych. C. Spearman wyróżnił także „grupowe” czynniki inteligencji (mechaniczne, językowe, matematyczne) oraz „specjalne” czynniki decydujące o powodzeniu poszczególnych testów. Później rozwinął się L. Thurstone model wieloczynnikowy I., zgodnie z którym istnieje 7 stosunkowo niezależnych podstawowe zdolności intelektualne. Jednak badania G. Eysencka i innych wykazały, że istnieją między nimi ścisłe powiązania, a przetwarzając dane uzyskane przez samego Thurstone'a, wyróżnia się wspólny czynnik.

Również stał się sławny modele hierarchiczne S. Bartha, D. Wexlera i F. Vernona, w którym czynniki intelektualne ułożone są hierarchicznie według poziomów ogólności. Koncepcja Amer jest również jedną z najbardziej powszechnych. psycholog R. Cattell o 2 typach I. (odpowiadających dwóm zidentyfikowanym przez niego czynnikom): "płyn"(płyn) I „skrystalizowany”(skrystalizowany). Koncepcja ta zajmuje niejako pozycję pośrednią pomiędzy poglądami na inteligencję jako pojedynczą ogólną zdolność a wyobrażeniami o niej jako o różnorodnych zdolnościach umysłowych. Według Cattella inteligencja „płynna” pojawia się w zadaniach, których rozwiązanie wymaga przystosowania się do nowych sytuacji; zależy to od działania czynnika dziedziczność; Informacje „skrystalizowane” pojawiają się przy rozwiązywaniu problemów, które wyraźnie wymagają odwołania się do przeszłych doświadczeń ( wiedza,umiejętności,umiejętności), w dużej mierze zapożyczonych ze środowiska kulturowego. Oprócz 2 czynników ogólnych Cattell zidentyfikował także czynniki cząstkowe związane z aktywnością poszczególnych analizatorów (w szczególności współczynnik wizualizacji), a także czynniki operacyjne odpowiadające treściowo współczynnikom specjalnym Spearmana. Badania I. w starszym wieku potwierdzają model Cattella: wraz z wiekiem (po 40-50 latach) wskaźniki „płynnego” I. maleją, a wskaźniki „skrystalizowanego” pozostają niezmienione. normalna prawie bez zmian.

Nie mniej popularny jest model Amer. psycholog J. Guilford, który wyróżnił 3 „wymiary inteligencji”: operacje umysłowe; cechy materiału użytego w badaniach; powstały produkt intelektualny. Połączenie tych elementów („kostka Guilforda”) daje 120–150 „czynników intelektualnych”, z których część została zidentyfikowana w badaniach empirycznych. Zasługą Guilforda jest identyfikacja „ja społecznego”. jako zespół zdolności intelektualnych, które decydują o powodzeniu interpersonalnej oceny, przewidywania i zrozumienia zachowań ludzi. Ponadto podkreślił umiejętność myślenie zróżnicowane(możliwość generowania wielu oryginalnych i niestandardowych rozwiązań) jako podstawa kreatywność; zdolność ta kontrastuje ze zdolnością do Myślenie konwergentne, co ujawnia się w problemach wymagających jednoznacznego rozwiązania znalezionego przy użyciu wyuczonej wiedzy algorytmy.

Obecnie, pomimo prób zidentyfikowania nowych „elementarnych zdolności intelektualnych”, większość badaczy zgadza się, że inteligencja ogólna istnieje jako uniwersalna zdolność umysłowa. Według Eysencka opiera się ona na genetycznie zdeterminowanej właściwości n. s., określając prędkość i dokładność przetwarzanie informacji. W związku z sukcesami w rozwoju cybernetyki, teorii systemów, teorii informacji, sztuczne ORAZ. itp. istnieje tendencja do rozumienia inteligencji jako aktywności poznawczej wszelkich złożonych systemów zdolnych do uczenia się, celowego przetwarzania informacji i samoregulacji (por. ). Wyniki badań psychogenetycznych wskazują, że odsetek genetycznie uwarunkowanej wariancji w wynikach testów intelektualnych waha się zwykle od 0,5 do 0,8. Największe uwarunkowania genetyczne ujawniły się w werbalnym I., nieco mniej w niewerbalnym. Niewerbalne I. („I. działania”) są łatwiejsze do wyszkolenia. O indywidualnym poziomie rozwoju decyduje także szereg czynników środowiskowych: „wiek i klimat intelektualny” rodziny, zawód rodziców, szerokość kontaktów społecznych we wczesnym dzieciństwie itp.

W Rosji psychologia XX wieku Badania I. rozwinęły się w kilku kierunkach: badania psychofizjologiczne skłonności ogólnie mentalny zdolności(B.M.Tepłow,W.D.Nebilicyn, E. A. Golubeva, V. M. Rusalov), emocjonalna i motywacyjna regulacja aktywności intelektualnej ( O. DO.Tichomirow), style poznawcze (M. A. Kholodnaya), „zdolność działania w umyśle” ( .A.Ponomariew). W ostatnich latach rozwinęły się nowe obszary badań, takie jak cechy "domniemany"(lub zwykłe) teorie I. (R. Sternberg), struktury regulacyjne (A. Pages), I. i kreatywność (E. Torrens) itp. (V. N. Druzhinin)

Duży słownik psychologiczny. - M.: Prime-EVROZNAK. wyd. B.G. Meshcheryakova, akad. wiceprezes Zinczenko. 2003 .

Inteligencja

   INTELIGENCJA (Z. 269)

Naukowy rozwój problemu inteligencji ma bardzo krótką historię i długą prehistorię. Dlaczego jedna osoba jest mądra, a druga (nieważne, jak smutne jest przyznanie się do tego przez zwolenników powszechnej równości) - niestety, głupia? Czy inteligencja jest naturalnym darem czy produktem edukacji? Czym jest prawdziwa mądrość i jak się objawia? Od niepamiętnych czasów myśliciele wszystkich czasów i narodów szukali odpowiedzi na te pytania. W swoich badaniach opierali się jednak głównie na własnych, codziennych obserwacjach, rozumowaniu spekulatywnym i uogólnieniach codziennych doświadczeń. Przez tysiące lat zadania szczegółowych badań naukowych tak subtelnej materii, jaką jest ludzki umysł, praktycznie nie stawiano nawet jako w zasadzie nierozwiązywalnego. Dopiero w tym stuleciu psychologowie odważyli się podejść do tego zagadnienia. I trzeba przyznać, że odnieśli duży sukces w rozwoju eksperymentalnym i teoretycznym, w tworzeniu hipotez, modeli i definicji. Co jednak pozwoliło im bardzo odejść od niejasnych maksym filozoficznych z przeszłości i zakorzenionych w życiu codziennym idei. Dziś nie ma jednej naukowej teorii inteligencji, istnieje natomiast swego rodzaju wachlarz sprzecznych tendencji, z którego najbardziej zdesperowanym eklektykom trudno jest wydedukować wektor. Do dziś wszelkie próby wzbogacania teorii sprowadzają się do poszerzania wachlarza, pozostawiając praktykującego psychologa z trudnym wyborem: który nurt preferować w sytuacji braku jednej platformy teoretycznej.

Pierwszym prawdziwym krokiem od spekulacji na temat natury umysłu do jego praktycznych badań było stworzenie w 1905 roku przez A. Bineta i T. Simona zestawu zadań testowych oceniających poziom rozwoju umysłowego. W 1916 r L. Theremin zmodyfikował test Bineta-Simona, wykorzystując koncepcję ilorazu inteligencji – IQ, wprowadzoną trzy lata wcześniej przez V. Sterna. Nie osiągnąwszy jeszcze konsensusu co do tego, czym jest inteligencja, psychologowie z różnych krajów zaczęli konstruować własne narzędzia do jej ilościowego pomiaru.

Szybko jednak okazało się, że stosowanie pozornie podobnych, choć częściowo odmiennych narzędzi daje odmienne rezultaty. Wywołało to ożywioną (choć nieco spóźnioną) dyskusję na temat samego przedmiotu pomiaru. W 1921 r. w American Journal of Educational Psychology opublikowano najpełniejszy zestaw definicji zaproponowanych przez uczestników sympozjum korespondencyjnego „Inteligencja i jej pomiar”. Wystarczyło szybkie spojrzenie na różne proponowane definicje, aby zrozumieć: teoretycy podeszli do swojego tematu właśnie z pozycji pomiaru, czyli nie tyle jako psychologowie, ile jako testolodzy. Jednocześnie, świadomie lub nieświadomie, przeoczono ważny fakt. Test na inteligencję jest techniką diagnostyczną, a nie badawczą; ma na celu nie rozpoznanie natury inteligencji, ale ilościowy pomiar stopnia jej ekspresji. Podstawą do opracowania testu są autorskie wyobrażenia na temat natury inteligencji. A wyniki zastosowania testu mają na celu uzasadnienie koncepcji teoretycznej. Tworzy się zatem błędne koło współzależności, całkowicie determinowane przez arbitralnie sformułowaną subiektywną ideę. Okazało się, że metodologia, pierwotnie stworzona do rozwiązywania konkretnych wąskich problemów praktycznych (a notabene zachowana do dziś w niemal pierwotnej formie), przekroczyła granice swoich mocy i zaczęła służyć jako źródło konstrukcji teoretycznych w z zakresu psychologii inteligencji. To skłoniło E. Boringa do wydedukowania z otwartym sarkazmem swojej tautologicznej definicji: „Inteligencja jest tym, co mierzą testy inteligencji”.

Oczywiście przesadą byłoby odmawianie psychologii inteligencji jakichkolwiek podstaw teoretycznych. Na przykład E. Thorndike w sposób otwarcie behawiorystyczny zredukował inteligencję do umiejętności operowania doświadczeniem życiowym, czyli nabytym zestawem powiązań reaktywnych na bodźce. Jednak pomysł ten poparło niewielu. W przeciwieństwie do jego innej, późniejszej koncepcji połączenia zdolności werbalnych, komunikacyjnych (społecznych) i mechanicznych w intelekcie, co wielu zwolenników znajduje potwierdzenie.

Do pewnego czasu większość badań testologicznych w mniejszym lub większym stopniu skłaniała się ku teorii zaproponowanej w 1904 roku przez Charlesa Spearmana. Spearman uważał, że każda czynność umysłowa, od gotowania jajka po zapamiętywanie deklinacji łacińskich, wymaga aktywacji pewnej ogólnej zdolności. Jeśli ktoś jest mądry, to jest mądry pod każdym względem. Dlatego nie jest nawet bardzo ważne, za pomocą jakich zadań ujawnia się ta ogólna zdolność, czyli współczynnik G. Koncepcja ta powstawała przez wiele lat. Przez dziesięciolecia psychologowie nazywali inteligencję, czyli zdolności umysłowe, właśnie współczynnikiem G Spearmana, który jest w istocie połączeniem zdolności logicznych i werbalnych mierzonych testami IQ.

Idea ta do niedawna dominowała pomimo indywidualnych, często bardzo efektownych, prób rozkładania inteligencji na tzw. czynniki podstawowe. Najsłynniejsze tego typu próby podejmowali Gilford i L. Thurstone, choć ich praca nie wyczerpuje opozycji wobec współczynnika G. Za pomocą analizy czynnikowej różni autorzy identyfikowali różną liczbę podstawowych czynników w strukturze inteligencji – od 2 do 120. Łatwo się domyślić, że takie podejście znacznie skomplikowało diagnostykę praktyczną, czyniąc ją zbyt uciążliwą.

Jednym z nowatorskich podejść było badanie tzw. kreatywności, czyli zdolności twórczych. Szereg eksperymentów wykazało, że umiejętność rozwiązywania niestandardowych, kreatywnych problemów jest słabo skorelowana z inteligencją mierzoną testami IQ. Na tej podstawie zasugerowano, że inteligencja ogólna (czynnik G) i kreatywność są stosunkowo niezależnymi zjawiskami psychologicznymi. Aby „zmierzyć” kreatywność, opracowano szereg autorskich testów, składających się z zadań wymagających nieoczekiwanych rozwiązań. Jednakże zwolennicy tradycyjnego podejścia w dalszym ciągu upierali się, i to całkiem przekonująco (mimo to zidentyfikowano pewne korelacje), że kreatywność to nic innego jak jedna z cech starego, dobrego współczynnika G. Do tej pory rzetelnie ustalono, że przy niskim IQ kreatywność nie objawia się, jednak wysokie IQ nie służy jako jednoznaczny korelat zdolności twórczych. Oznacza to, że istnieje pewna współzależność, ale jest ona bardzo złożona. Badania w tym kierunku są kontynuowane.

Szczególnym obszarem stały się badania nad korelacją IQ i cech osobistych. Stwierdzono, że przy interpretacji wyników testów nie można oddzielić osobowości i inteligencji. Na wyniki jednostki w testach IQ, a także na jej studia, pracę lub inne zajęcia, wpływa jej pragnienie osiągnięć, wytrwałość, system wartości, zdolność do uwolnienia się od trudności emocjonalnych i inne cechy tradycyjnie kojarzone z pojęciem „osobowości”. . Ale nie tylko cechy osobowości wpływają na rozwój intelektualny, ale także poziom intelektualny wpływa na rozwój osobisty. Wstępne dane potwierdzające tę zależność uzyskali V. Plant i E. Minium. Korzystając z danych z 5 badań podłużnych obejmujących młodych dorosłych z wyższym wykształceniem, autorzy wybrali 25% uczniów, którzy uzyskali najlepsze wyniki w testach i 25%, którzy wypadli najgorzej w testach, na podstawie wyników testów inteligencji. Powstałe grupy kontrastowe porównano następnie na podstawie testów osobowości przeprowadzonych na jednej lub większej liczbie próbek, które obejmowały pomiary postaw, wartości, motywacji i innych cech niepoznawczych. Analiza tych danych wykazała, że ​​grupy bardziej „zdolne” w porównaniu z grupami mniej „zdolnymi” są znacznie bardziej podatne na „pozytywne psychologicznie” zmiany osobowości.

Rozwój jednostki i wykorzystanie przez nią jej zdolności zależy od cech regulacji emocjonalnej, charakteru relacji międzyludzkich i ukształtowanego obrazu siebie. Wzajemny wpływ zdolności i cech osobistych szczególnie wyraźnie objawia się w wyobrażeniach jednostki o sobie. Sukcesy dziecka w szkole, zabawie i innych sytuacjach pomagają mu w kreowaniu obrazu siebie, a jego obraz siebie na tym etapie wpływa na jego późniejsze wykonywanie czynności itp. w spirali. W tym sensie obraz siebie jest rodzajem indywidualnie samospełniającej się prognozy.

Do bardziej teoretycznych zalicza się hipotezę K. Hayesa o związku motywów z inteligencją. Definiując inteligencję jako zespół zdolności uczenia się, K. Hayes argumentuje, że charakter motywacji wpływa na rodzaj i wielkość postrzeganej wiedzy. W szczególności siła „motywów rozwiniętych w procesie życia” wpływa na rozwój intelektualny. Przykładami takich motywów są badania, działalność manipulacyjna, ciekawość, zabawa, bełkot dziecka i inne zachowania motywowane wewnętrznie. Odnosząc się przede wszystkim do badań nad zachowaniem zwierząt, Hayes argumentuje, że „motywy trwające całe życie” są zdeterminowane genetycznie i stanowią jedyną dziedziczną podstawę indywidualnych różnic w inteligencji.

Tak czy inaczej, koncepcja intelektualizmu ogólnego pozostawała standardem kultury i edukacji aż do jej pojawienia się na przełomie lat 70. i 80. XX wieku. nowe pokolenie teoretyków, które podjęło próby rozczłonkowania współczynnika G lub nawet całkowitego porzucenia tej koncepcji. R. Sternberg z Uniwersytetu Yale opracował oryginalną, trójskładnikową teorię inteligencji, która twierdzi, że radykalnie rewiduje tradycyjne poglądy. Jeszcze dalej w tej kwestii poszli G. Gardner z Harvard University i D. Feldman z Tufts University.

Chociaż Sternberg uważa, że ​​testy IQ są „stosunkowo akceptowalnym sposobem pomiaru wiedzy oraz zdolności analitycznego i krytycznego myślenia”, twierdzi, że takie testy są nadal „zbyt wąskie”. „Jest wiele osób o wysokim IQ, które w prawdziwym życiu popełniają wiele błędów” – mówi Sternberg. „Inni ludzie, którzy nie radzą sobie tak dobrze na teście, radzą sobie dobrze w życiu”. Według Sternberga testy te nie dotyczą wielu ważnych obszarów, takich jak umiejętność określenia istoty problemu, umiejętność poruszania się w nowej sytuacji, czy rozwiązywania starych problemów w nowy sposób. Co więcej, jego zdaniem większość testów IQ koncentruje się na tym, co dana osoba już wie, a nie na tym, jak bardzo jest w stanie nauczyć się czegoś nowego. Sternberg uważa, że ​​dobrym miernikiem pomiaru inteligencji byłoby zanurzenie się w zupełnie inną kulturę, gdyż to doświadczenie ujawniłoby zarówno praktyczną stronę inteligencji, jak i jej zdolność do postrzegania nowych rzeczy.

Chociaż Sternberg zasadniczo akceptuje tradycyjny pogląd na ogólny rozwój umysłowy, modyfikuje tę koncepcję, aby uwzględnić niektóre często pomijane aspekty zdolności umysłowych. Rozwija „teorię trzech zasad”, która według; zakłada istnienie trzech składników inteligencji. Pierwszy obejmuje czysto wewnętrzne mechanizmy aktywności umysłowej, w szczególności zdolność człowieka do planowania i oceny sytuacji w celu rozwiązania problemów. Drugi komponent dotyczy funkcjonowania człowieka w środowisku, tj. jego zdolność do tego, co większość ludzi nazwałaby po prostu zdrowym rozsądkiem. Trzeci składnik dotyczy związku inteligencji z doświadczeniem życiowym, szczególnie w przypadku reakcji człowieka na nowe rzeczy.

Profesor Uniwersytetu Pensylwanii J. Baron uważa, że ​​wadą istniejących testów IQ jest to, że nie oceniają one racjonalnego myślenia. Racjonalne myślenie, tj. głębokie i krytyczne badanie problemów, a także poczucie własnej wartości, są kluczowym elementem tego, co Baron nazywa „nową teorią składników inteligencji”. Twierdzi, że takie myślenie można łatwo ocenić za pomocą indywidualnego testu: „Zadajesz uczniowi problem i prosisz, żeby pomyślał na głos. Czy jest zdolny do alternatyw, do nowych pomysłów? Jak reaguje na Twoje rady?

Sternberg nie do końca się z tym zgadza: „Wgląd jest częścią mojej teorii inteligencji, ale nie sądzę, że wgląd jest procesem racjonalnym”.

Baron natomiast uważa, że ​​myślenie prawie zawsze przebiega przez te same etapy: wyrażanie możliwości, ocena danych i definiowanie celów. Jedyną różnicą jest to, czemu przypisuje się większe znaczenie, np. w polu artystycznym dominuje określenie celów, a nie ocena danych.

Choć Sternberg i Baron próbują rozłożyć zdolności umysłowe na części składowe, koncepcja każdej z nich jednoznacznie zawiera w sobie tradycyjne pojęcie inteligencji ogólnej.

Gardner i Feldman obrali inny kierunek. Obaj są liderami Project Spectrum – wspólnego wysiłku badawczego mającego na celu opracowanie nowych sposobów oceny inteligencji. Twierdzą, że człowiek nie ma jednej inteligencji, ale kilka. Innymi słowy, nie szukają „czegoś”, ale „wielości”. W swojej książce „Formy inteligencji” Gardner zaproponował pogląd, że istnieje siedem nieodłącznych aspektów ludzkiej inteligencji. Należą do nich inteligencja językowa i inteligencja logiczno-matematyczna, oceniana za pomocą testu IQ. Następnie wymienia zdolności, których tradycyjni naukowcy nigdy nie uznaliby za intelektualne w pełnym tego słowa znaczeniu – zdolności muzyczne, przestrzenne i kinestetyczne.

Do dalszego oburzenia zwolenników tradycyjnych testów Gardner dodaje „intrapersonalne” i „interpersonalne” formy inteligencji: pierwsza z grubsza odpowiada poczuciu siebie, a druga towarzyskości, umiejętności komunikowania się z innymi. Jedną z głównych tez Gardnera jest to, że można być „inteligentnym” w jednej dziedzinie i „głupim” w innej.

Pomysły Gardnera rozwinęły się w wyniku badań zarówno osób z upośledzeniem mózgu, jak i cudownych dzieci. Ci pierwsi, jak ustalił, byli zdolni do pewnych funkcji umysłowych, a do innych niezdolni; ten ostatni wykazywał doskonałe zdolności w pewnym obszarze i jedynie mierne zdolności w innych obszarach. Feldman doszedł także do swoich pomysłów na temat inteligencji wielorakich w związku z badaniem cudownych dzieci. Podaje główne kryterium: badana umiejętność musi odpowiadać określonej roli, zawodowi lub celowi osoby w świecie dorosłych. Mówi, że „to ograniczenie pozwala nam nie zwiększać liczby form inteligencji do tysiąca, dziesięciu tysięcy czy miliona. Można sobie wyobrazić setki form inteligencji, ale jeśli chodzi o działalność człowieka, nie wydaje się to przesadą.

To tylko kilka z wielu różnorodnych podejść, które dziś tworzą pstrokatą mozaikę zwaną „teoriami inteligencji”. Dziś musimy przyznać, że inteligencja jest bardziej abstrakcyjnym pojęciem, które łączy wiele czynników, a nie konkretną jednostką, którą można zmierzyć. Pod tym względem pojęcie „inteligencji” przypomina nieco pojęcie „pogody”. Od niepamiętnych czasów ludzie mówili o dobrej i złej pogodzie. Nie tak dawno temu nauczyli się mierzyć temperaturę i wilgotność, ciśnienie atmosferyczne, prędkość wiatru, tło magnetyczne... Ale nigdy nie nauczyli się mierzyć pogody! Pozostaje w naszym postrzeganiu jako dobra lub zła. Podobnie jak inteligencja i głupota.

Do takich refleksji skłania nas znajomość jednego z ostatnich numerów amerykańskiego magazynu popularnonaukowego Amerykański naukowiec, który w całości poświęcony jest zagadnieniu inteligencji. Szczególną uwagę zwraca kilka artykułów politycznych napisanych przez czołowych amerykańskich ekspertów na ten temat. Artykuł R. Sternberga nosi tytuł „Jak inteligentne są testy inteligencji?” Artykuł G. Gardnera zatytułowany „Diversity of Intelligence” ma z tym wiele wspólnego. Uderzający dysonans pojawia się w artykule mniej wybitnej specjalistki Lindy Gottfredson (University of Delaware), w którym autorka broni tradycyjnego testowania, a w szczególności mocno krytykowanego współczynnika G (artykuł nosi tytuł „General Intelligence Factor” ). Pisarz personelu Amerykański naukowiec Tim Beardsley recenzuje uznaną książkę „The Bell Curve” R. Herrnsteina i C. Murraya – recenzję nieco spóźnioną (książka ukazała się w 1994 r., a jeden z autorów, R. Herrnstein, odszedł już z tego świata), ale zawsze istotne ze względu na doniosłe znaczenie samego tematu. Dziennikarski patos recenzji odzwierciedla jej tytuł – „Komu bije dzwonowata krzywa?”

Książka Herrnsteina i Murraya, The Bell Curve, opisuje krzywą normalnego rozkładu statystycznego IQ mierzonego w dość dużej grupie ludzi. W losowej próbie z całej populacji (na przykład populacji USA) średnią wartość (lub górę dzwonka) przyjmuje się jako sto, a skrajne pięć procent po obu stronach ma niższe wartości IQ - 50-75 (upośledzeni umysłowo) i górni - 120-150 (wysoce uzdolnieni). Jeśli próba jest specjalnie dobrana, np. składa się ze studentów prestiżowej uczelni lub osób bezdomnych, wówczas cały dzwon jest przesunięty w prawo lub w lewo. Na przykład dla tych, którzy z tego czy innego powodu nie mogli ukończyć szkoły, średni IQ nie wynosi 100, ale 85, a dla fizyków teoretyków górna część krzywej wynosi 130.

Dziennikarze zwykle rozpoczynają krytykę książki od wątpliwości, czy IQ rzeczywiście charakteryzuje inteligencję, ponieważ samo to pojęcie nie jest ściśle określone. Autorzy dobrze to rozumieją i posługują się węższym, ale bardziej precyzyjnym pojęciem – zdolności poznawczych (poznawalność), które oceniają na podstawie IQ.

temu, co się faktycznie mierzy, poświęcono setki badań, w których w szczególności wyraźnie zidentyfikowano wysoką korelację między ilorazem inteligencji uczniów a ich wynikami w nauce i, co najważniejsze, ich dalszym sukcesem. Dzieci z ilorazem inteligencji powyżej stu nie tylko radzą sobie średnio lepiej w nauce, ale są też bardziej skłonne do kontynuowania nauki w college'u, dostania się na bardziej prestiżowe uniwersytety i pomyślnego ukończenia studiów. Jeśli następnie pójdą na naukę, otrzymają wyższe stopnie naukowe, osiągną wyższe stopnie w wojsku, zostaną menedżerami lub właścicielami większych i odnoszących większe sukcesy firm w biznesie oraz będą mieli wyższe dochody. Wręcz przeciwnie, dzieci, które miały IQ poniżej średniej, częściej porzucały szkołę bez ukończenia studiów, większy odsetek z nich rozwodził się, rodził nieślubne dzieci, tracił pracę i utrzymywał się z zasiłków.

Czy się to komuś podoba, czy nie, należy uznać, że badanie IQ jest metodą pozwalającą ocenić zdolności umysłowe czy poznawcze, czyli zdolność uczenia się i wykonywania pracy umysłowej, a także osiągania sukcesów życiowych i zgodnie z kryteria akceptowane w rozwiniętych krajach demokratycznych – takich jak współczesna Ameryka. Oczywiście przetrwanie na australijskiej pustyni czy w gwinejskiej dżungli wymaga zdolności innego rodzaju i jest oceniane według różnych kryteriów, ale my i tacy jak my żyjemy, dzięki Bogu, nie na pustyni czy w dżungli, setki pokoleń naszych przodków zajęło postaraj się zapewnić nam coś bardziej złożonego niż bazgroły i siekacz do kamieni.

Należy pamiętać, że korelacje między IQ a sukcesem lub porażką społeczną mają charakter statystyczny, co oznacza, że ​​nie odnoszą się do jednostek, ale do grup jednostek. Konkretny chłopiec z IQ=90 może uczyć się lepiej i osiągnąć w życiu więcej niż inny chłopiec z IQ=110, ale pewne jest, że grupa ze średnim IQ=90 poradzi sobie średnio gorzej niż grupa ze średnim IQ =110.

Kwestia, czy zdolności mierzone testami IQ są dziedziczne, jest przedmiotem gorącej debaty od kilkudziesięciu lat. Obecnie dyskusja nieco przycichła ze względu na istnienie wiarygodnie ustalonych wzorców potwierdzających fakt dziedziczenia, a także z uwagi na oczywistą bezpodstawność argumentów strony przeciwnej. Przekazywaniu IQ przez dziedziczenie poświęcono setki poważnych prac, których wyniki czasami znacznie się od siebie różnią. Dlatego obecnie zwyczajowo nie polega się na jednej, być może bardzo dokładnej pracy, ale wykorzystuje wyniki każdego badania jedynie jako punkt na wykresie. Zależność podobieństwa IQ u dwóch osób od stopnia pokrewieństwa między nimi, czyli od liczby wspólnych genów, wyraża się współczynnikami korelacji i odziedziczalności (to nie to samo), które mogą różnić się od 0 w brak jakiejkolwiek zależności do 1,0 w zależności bezwzględnej. Zależność ta jest dość znacząca (0,4-0,5) pomiędzy rodzicami a dziećmi lub rodzeństwem. Ale u bliźniąt jednojajowych (MZ), u których wszystkie geny są identyczne, korelacja jest szczególnie wysoka - do 0,8.

Jednak przy ścisłym podejściu nie pozwala nam to jeszcze stwierdzić, że IQ jest całkowicie zdeterminowane genami. Przecież rodzeństwo zazwyczaj żyje razem, czyli w tych samych warunkach, co może wpływać na ich IQ, zbliżając do siebie wyznawane przez nich wartości. Decydujące są obserwacje bliźniąt rozdzielonych, czyli tych rzadkich przypadków, gdy bliźnięta wychowywały się od dzieciństwa w różnych warunkach (a nie tylko osobno, gdyż warunki w rodzinach krewnych mogą się nieznacznie różnić). Takie przypadki są szczegółowo zbierane i badane. W większości poświęconych im badań naukowych współczynnik korelacji wynosił 0,8. Jednak Herrnstein i Murray przez ostrożność piszą, że IQ w 60-80 proc. zależy od genów, a w pozostałych 20-40 proc. od warunków zewnętrznych. Zatem zdolności poznawcze danej osoby są w przeważającej mierze, choć nie wyłącznie, zdeterminowane przez jej dziedziczność. Zależą także od warunków środowiskowych, wychowania i szkolenia, ale w znacznie mniejszym stopniu.

Chciałbym omówić bardziej szczegółowo dwie zasadnicze kwestie. Jedna dotyczy różnic etnicznych w IQ, co wywołało największe zamieszanie. Drugie pytanie dotyczy izolacji w społeczeństwie amerykańskim dwóch skrajnych grup o wysokim i niskim IQ. Z jakiegoś powodu ta kwestia – ważna i nowa – prawie nie jest poruszana w recenzjach, chociaż sama książka jest jej poświęcona.

Fakt, że ludzie należący do różnych ras i narodów różnią się wyglądem, częstotliwością grup krwi, charakterem narodowym itp. jest powszechnie znany i nie budzi zastrzeżeń. Zwykle porównują kryteria rozkładu normalnego cech ilościowych, które nakładają się na siebie u różnych narodów, ale mogą różnić się wartością średnią, czyli górną częścią „dzwonu”. Średnie zdolności poznawcze mierzone za pomocą IQ, chociaż przekonująco udowodniono, że są w przeważającej mierze dziedziczne, mogą służyć jako cecha rasy lub narodu, taka jak kolor skóry, kształt nosa lub kształt oczu. Liczne pomiary IQ różnych grup etnicznych, głównie w Stanach Zjednoczonych, wykazały, że największe i najbardziej wiarygodne różnice występują pomiędzy czarną i białą populacją Ameryki. Przedstawiciele rasy żółtej – imigranci z Chin, Japonii i Azji Południowo-Wschodniej, którzy zasymilowali się w Ameryce – mają znaczną, choć niewielką, przewagę nad białymi. Wśród białych wyróżniają się nieco Żydzi aszkenazyjscy, którzy w przeciwieństwie do palestyńskich Sefardyjczyków żyli przez dwa tysiące lat w rozproszeniu wśród narodów europejskich.

Jeśli cała populacja Ameryki ma średni IQ równy 100, to dla Afroamerykanów będzie to 85, a dla białych 105. Aby położyć kres demagogii, która często towarzyszy publikacji tych liczb, należy jasno zrozumieć, że nie dają podstaw do rasizmu ani nie oskarżają psychologów o stronniczość.

Rasizm, czyli twierdzenie, że jedna rasa jest lepsza od drugiej i w związku z tym powinna mieć inne prawa, nie ma nic wspólnego z naukową dyskusją na temat IQ. Wyższe średnie IQ Japończyków nie daje im przewagi w zakresie praw, tak samo jak ich prawa nie są umniejszane przez ich przeciętnie niższy wzrost.

Nie zgadzają się z tym także zastrzeżenia stronniczych krytyków, którzy twierdzą, że niższy IQ czarnych można wytłumaczyć „białą mentalnością” autorów testu. Można to łatwo obalić faktem, że przy równym IQ czarni i biali są tacy sami, zgodnie z kryteriami, według których na ogół oceniamy to, co mierzą testy inteligencji. Grupa Afroamerykanów ze średnim IQ wynoszącym 110 (ich odsetek wśród czarnych jest zauważalnie mniejszy niż wśród białych) nie różni się od grupy białych z tym samym IQ ani w sukcesach w szkole i na uniwersytecie, ani w innych przejawach zdolności poznawczych.

Przynależność do grupy o niższym średnim IQ nie powinna sprawiać, że dana osoba czuje się skazana na zagładę. Po pierwsze, jego własne IQ może być powyżej średniej dla jego grupy, a po drugie, jego osobisty los może być bardziej pomyślny, ponieważ korelacja między IQ a sukcesem społecznym nie jest absolutna. I wreszcie, po trzecie, jego własne wysiłki, wyrażające się w zdobyciu lepszego wykształcenia, odgrywają, choć nie decydującą, ale dość wyraźną rolę.

Jednak bycie częścią grupy o niższym średnim IQ stwarza poważne problemy, które trudno zignorować. Odsetek bezrobotnych, nisko opłacanych, słabo wykształconych i utrzymujących się z zasiłków rządowych, a także narkomanów i przestępców jest znacznie wyższy wśród czarnej populacji Ameryki. W dużej mierze jest to determinowane błędnym kołem warunków społecznych, ale nie może pomóc, ale zależy od ich niższego IQ. Aby przerwać to błędne koło, a także zrekompensować naturalne „niesprawiedliwości”, władze amerykańskie wprowadziły program „akcji afirmatywnej”, który zapewnia szereg korzyści czarnym, niektórym Latynosom, osobom niepełnosprawnym i niektórym innym mniejszościom, które w przeciwnym razie mogłyby być dyskryminowane przeciwko. Hernstein i Murray omawiają tę trudną sytuację, która często jest postrzegana jako rasizm odwrotny, czyli dyskryminacja białych ze względu na kolor skóry (a także płeć, stan zdrowia, nieprzynależność do mniejszości seksualnych). Wśród Amerykanów popularny jest gorzki żart: „Kto ma teraz największe szanse na zatrudnienie? Jednonoga czarna lesbijka!” Autorzy książki uważają, że sztuczne przyciąganie osób o niewystarczająco wysokim IQ do zajęć wymagających wysokiej inteligencji nie tyle rozwiązuje, co stwarza problemy.

Jeśli chodzi o drugie pytanie, wydaje się ono jeszcze bardziej istotne. Mniej więcej na początku lat 60. W Stanach Zjednoczonych rozpoczęło się rozwarstwienie społeczeństwa, wydzielenie dwóch nieco mieszających się grup – o wysokim i niskim IQ. Herrnstein i Murray dzielą współczesne społeczeństwo amerykańskie według zdolności poznawczych (IQ) na pięć klas: I - bardzo wysokie (IQ = 125-150, jest ich 5%, czyli 12,5 miliona); II - wysoki (110-125, 20% z nich, czyli 50 milionów); III - normalny (90-110, 50% z nich, 125 milionów); IV - niski (75-90, 20%, 50 mln) i V - bardzo niski (50-75, 5%, 12,5 mln). Zdaniem autorów, w ostatnich dziesięcioleciach przedstawiciele pierwszej klasy utworzyli odrębną elitę intelektualną, która coraz częściej zajmuje najbardziej prestiżowe i wysoko płatne stanowiska w rządzie, biznesie, nauce, medycynie i prawie. W tej grupie średni IQ coraz bardziej rośnie i jest ona coraz bardziej izolowana od reszty społeczeństwa. Preferencje, jakie okazują sobie nosiciele wysokiego IQ podczas zawierania związku małżeńskiego, odgrywają w tej izolacji rolę genetyczną. Przy dużej odziedziczalności inteligencji tworzy to rodzaj samonapędzającej się kasty ludzi należących do pierwszej klasy.

W USA zaburzonym lustrzanym odbiciem grupy uprzywilejowanej jest grupa „biednych”, składająca się z osób o niskich zdolnościach poznawczych (klasa V i częściowo IV, z IQ = 50-80). Różnią się od klas średnich, nie mówiąc już o klasach wyższych, pod wieloma względami. Przede wszystkim są biedni (oczywiście według amerykańskich standardów). W dużej mierze o ich ubóstwie decyduje pochodzenie społeczne: dzieci biednych rodziców wyrastają na biedę 8 razy częściej niż dzieci bogatych rodziców. Jednak rola IQ jest bardziej znacząca: dzieci rodziców o niskim IQ (V klasa) popadają w biedę 15 razy (!) częściej niż dzieci rodziców o wysokim IQ (I klasa). Dzieci z niskim IQ znacznie częściej porzucają szkołę bez ukończenia studiów. Wśród osób z niskim IQ znacznie więcej jest zarówno tych, którzy nie mogą, jak i tych, którzy nie chcą znaleźć pracy. Przeważnie osoby z niskim IQ żyją z zasiłków rządowych (opieki społecznej). Średnie IQ osób łamiących prawo wynosi 90, ale w przypadku recydywistów jest jeszcze niższe. OQ wiąże się także z problemami demograficznymi: kobiety z wysokim IQ (klasa I i II) rodzą rzadziej i później. W Stanach Zjednoczonych rośnie grupa kobiet, które jeszcze w wieku szkolnym mają dzieci pozamałżeńskie, nie szukają pracy i żyją na zasiłkach. Ich córki wybierają tę samą ścieżkę, tworząc w ten sposób błędne koło, reprodukując i powiększając niższą kastę. Nic dziwnego, że pod względem IQ należą do dwóch najniższych klas.

Autorzy książki zwracają uwagę na negatywne konsekwencje, jakie wynikają ze zwiększonej uwagi władzy i społeczeństwa na niższe warstwy społeczne. Próbując osiągnąć sprawiedliwość społeczną i zmniejszyć różnice w poziomie wykształcenia i dochodów, administracja amerykańska kieruje główną uwagę i fundusze podatników na napięte i beznadziejne przyciąganie niższych do wyższych. Odwrotna tendencja panuje w systemie oświaty, gdzie programy nakierowane są nie na najlepszych czy nawet przeciętnych, ale na maruderów. W Stanach Zjednoczonych zaledwie 0,1% środków przeznaczanych na edukację przeznacza się na kształcenie uczniów zdolnych, zaś 92% środków przeznacza się na dogonienie tych, którzy są w tyle (z niskim IQ). W rezultacie jakość edukacji szkolnej w Stanach Zjednoczonych spada, a problemów matematycznych, które stawiano piętnastoletnim uczniom na początku ubiegłego wieku, nie da się dziś rozwiązać przez ich rówieśników.

Zatem celem krzywej Bella nie jest pokazanie różnic etnicznych w zdolnościach poznawczych ani wykazanie, że różnice te są w dużej mierze zdeterminowane genetycznie. Te obiektywne i wielokrotnie potwierdzone dane od dawna nie są przedmiotem dyskusji naukowej. Poważnie słuszną i niepokojącą obserwacją jest rozdział dwóch „kast” w społeczeństwie amerykańskim. Ich wzajemna izolacja i nasilenie różnic pogłębiają się z biegiem czasu. Ponadto kasta niższa ma wyraźniejszą tendencję do aktywnej samoreprodukcji, grożąc całemu narodowi degradacją intelektualną (co jest czymś wartym przemyślenia dla zwolenników zwiększania za wszelką cenę przyrostu naturalnego).

Popularna encyklopedia psychologiczna. - M.: Eksmo. SS. Stiepanow. 2005.

Inteligencja

Pomimo wczesnych prób definiowania inteligencji w kategoriach tzw. czynników ogólnych, większość współczesnych definicji podkreśla zdolność efektywnego funkcjonowania w środowisku, co sugeruje adaptacyjny charakter inteligencji. Pojęcie inteligencji w psychologii nieuchronnie łączy się z koncepcją ilorazu rozwoju umysłowego (IQ), który jest obliczany na podstawie wyników testów rozwoju umysłowego. Ponieważ testy te mierzą zachowania adaptacyjne w określonym kontekście kulturowym, prawie zawsze mają na nie wpływ preferencje kulturowe; innymi słowy, trudno jest zmierzyć stopień adaptacji i efektywności zachowań poza daną kulturą.

Psychologia. I JA. Odniesienie do słownika / Tłum. z angielskiego K. S. Tkachenko. - M.: Uczciwa prasa. Wikipedia

INTELIGENCJA- (od łac. intellectus wiedza, rozumienie, rozum), zdolność myślenia, racjonalna wiedza, w przeciwieństwie do takich np. zdolności umysłowych jak uczucie, wola, intuicja, wyobraźnia itp. Termin „ja”. reprezentuje łac.... ... Encyklopedia filozoficzna

INTELIGENCJA- [łac. intellectus] 1) umysł, rozum, rozum; zdolność ludzkiego myślenia; 2) kib. sztuczne i. nazwa systemów cybernetycznych modelujących niektóre aspekty ludzkiej aktywności intelektualnej. Słownik słów obcych. Komlev N.G.,... ... Słownik obcych słów języka rosyjskiego

inteligencja- a, m. intelekt m., niemiecki. Intelekt łac. intelekt zrozumienie, zrozumienie. Zdolność myślenia; umysł, rozum, umysł. BAS 1. Artykuł w najbardziej światły sposób udowodnił pilną potrzebę wzmacniania intelektu żołnierza (a więc... ... Historyczny słownik galicyzmów języka rosyjskiego

inteligencja- zdolności myślenia, nous, zdolności umysłowe, umysł, rozum, umysł, mózg, głowa Słownik rosyjskich synonimów. inteligencja patrz umysł Słownik synonimów języka rosyjskiego. Praktyczny przewodnik. M.: Język rosyjski. Z. E. Alexandrova ... Słownik synonimów

INTELIGENCJA- (z łac. intellectus - zrozumienie, wiedza). 1. Ogólna zdolność poznania i rozwiązywania problemów, która decyduje o powodzeniu każdego działania i leży u podstaw innych zdolności, w tym umiejętności uczenia się języków. 2. System wszystkich... ... Nowy słownik terminów i pojęć metodologicznych (teoria i praktyka nauczania języków)

INTELIGENCJA- (z łac. intellectus wiedza, rozsądek, rozum), zdolność myślenia, racjonalna wiedza. Łacińskie tłumaczenie starożytnego greckiego pojęcia nous (umysł), identyczne w znaczeniu... Nowoczesna encyklopedia

INTELIGENCJA- (od łac. intellectus wiedza, zrozumienie, rozum), zdolność myślenia, racjonalna wiedza. Łacińskie tłumaczenie starożytnego greckiego pojęcia nous (umysł), identyczne w znaczeniu... Wielki słownik encyklopedyczny

Inteligencja- (z łac. intellectus rozumienie, poznanie) zdolność do przeprowadzenia procesu poznania i skutecznego rozwiązywania problemów, zwłaszcza przy opanowywaniu nowego zakresu zadań życiowych. Istnieje wiele zasadniczo różnych interpretacji... Słownik psychologiczny

INTELIGENCJA- (łac. intelektus rozumienie, poznanie) system zdolności poznawczych jednostki. I. najbardziej rzuca się w oczy w łatwości uczenia się, umiejętności szybkiego i łatwego zdobywania nowej wiedzy i umiejętności, w pokonywaniu nieoczekiwanych przeszkód, w... ... Najnowszy słownik filozoficzny Czytaj więcej

Dla wielu osób „inteligencja psychologiczna” jest nowym pojęciem. Tak się składa, że ​​w kulturze Zachodu inteligencja jest w dużej mierze rozumiana jako umiejętność myślenia o czymś nieożywionym (jak najlepiej wbić gwóźdź w deskę lub jak poruszać się po ścieżce między punktami A i B). Od średniowiecza sfera biznesowa rozwijała się przede wszystkim w tym kierunku. Osoba była przedstawiana jedynie jako odmiana trybika w złożonym mechanizmie, a jednocześnie obecność duszy w pracowniku była postrzegana przez menedżerów raczej jako wada. Dopiero w XX wieku czynnik ludzki zyskał główną rolę wśród innych elementów procesu biznesowego.

Psychologia zarządzania ludźmi i relacjami biznesowymi coraz częściej zaczęła zaprzątać umysły osób pragnących wspiąć się na sam szczyt swojej kariery zawodowej.

Edukacja psychologiczna wyraźnie nie nadąża za zmianami potrzeb biznesowej strony naszego życia. Psychologia pojawiła się w programach szkolnych całkiem niedawno, i początkowo wcale nie w formie profesjonalnej, gdyż nauczyciele woleli więcej rozmawiać z dziećmi na temat psychologii relacji rodzinnych. W rezultacie współczesny dorosły staje przed koniecznością kształtowania własnej inteligencji psychologicznej niemal niezależnie i z dużym opóźnieniem. Jednocześnie wielu popełnia dość powszechny błąd, którego istota sprowadza się do tego, że natura inteligencji psychologicznej różni się nieco od jej wersji przyrodniczo-naukowej.

Aby rozwinąć inteligencję psychologiczną, nie wystarczy studiować odpowiednią literaturę. Oprócz tego, że jest oczytany, niezbędny jest odpowiedni rozwój zmysłów, wyrobienie wyczucia w dostrzeganiu niuansów ludzkich zachowań, w tym także własnych, a także umiejętności dostrzegania i analizowania najdrobniejszych ruchów i stanów duszy. Ta dość poważna i nie zawsze nawykowa praca nad sobą wymaga zupełnie innych talentów niż encyklopedyczna erudycja łamigłówki i zwycięzcy teleturnieju. Wschodni kult introspekcji i medytacji stał się już modny w naszym społeczeństwie, ale nie stał się jeszcze codziennym nawykiem.

Inteligencja psychologiczna w sferze biznesowej ma kilka głównych obszarów zastosowania:

# zarządzanie personelem;

# profesjonalna interakcja ze współpracownikami;

# spersonalizowana interakcja z partnerami biznesowymi i klientami;

# promocja produktów na rynku.

Jeśli z trzema pierwszymi kierunkami wszystko jest mniej więcej jasne, to w odniesieniu do promocji towarów i usług należy podkreślić, że marketing jest ze swej natury syntezą ekonomii i psychologii. Trudno powiedzieć, który element tej hybrydy jest ważniejszy, gdyż zależy to od charakteru produktu i strategii zachowań rynkowych firmy. Ważne jest, aby zrozumieć, że planowanie tego rodzaju systemowego wpływu na potencjalnych konsumentów, takich jak kampanie reklamowe i PR, jest nie do pomyślenia bez znajomości psychologii potencjalnego konsumenta, psychologicznych mechanizmów podejmowania decyzji zakupowej, wyboru tego czy innego konkurencyjnego produktu .

Wciąż zdarzają się tacy niewypłacalni pseudomarketerzy, którzy wierzą, że aby sprzedać produkt wystarczy ustalić odpowiednią cenę, poinformować świat o jej istnieniu – a kupujący sami się do nich zwrócą. Ta pozycja rynkowa została już dawno pokonana w walce z konkurentami, którzy aktywnie szukają drogi do serca i portfela konsumenta. Suche, racjonalne zachowanie na współczesnym rynku ma coraz mniejsze szanse na sukces, gdyż większość konsumentów woli otrzymywać wraz z zakupionym produktem lub usługą dodatkowe emocje. W zasadzie można postawić tezę, że w ostatnim czasie coraz ważniejszym elementem marketingu stają się emocjonalne opakowania produktów.

W procesie pracy inteligencja psychologiczna pełni następujące funkcje.

Badanie potrzeb każdego partnera interakcji. Ten aspekt aktywności zawodowej omawialiśmy szczegółowo w poprzednich publikacjach poświęconych czynnikom sukcesu zawodowego.

Przewidywanie reakcji ludzi na jakikolwiek wpływ na nich z Twojej strony lub na tę czy inną zmianę sytuacji, na którą nie masz wpływu. Wielu menedżerów czy specjalistów, których praca jest zależna od innych osób, powodzi się w swojej działalności zawodowej z tego powodu, że nie skupiają się już na osiągnięciu pożądanego rezultatu, ale na przeprowadzeniu wydarzenia, które ma to osiągnąć. Na pierwszy rzut oka zdanie, które właśnie przeczytałeś, może wydawać się głupie, jeśli nie rozumiesz, że zanim zrobisz cokolwiek wobec innych osób, musisz dokładnie sprawdzić ich możliwą reakcję. W przeciwnym razie ryzykujesz, że spotkasz się z efektem zupełnie innym od tego, czego oczekiwałeś przeprowadzając promocję.

Przykładowo w reklamie zwyczajowo najpierw testuje się materiały reklamowe na małej grupie osób, które odpowiednio reprezentują docelową grupę odbiorców oddziaływania, a dopiero po uzyskaniu oczekiwanego efektu wprowadza produkty reklamowe do masowego użytku. Zasadniczo przydatne jest wykonywanie dokładnie tej samej pracy dla każdego profesjonalisty, którego praca polega na wywieraniu wpływu na ludzi. Zanim cokolwiek zrobisz, powinieneś zadać sobie pytanie: „Czy reakcja ludzi na mój wpływ będzie dokładnie taka, jak planowałem?” Poszukiwanie odpowiedzi może odbywać się na różne sposoby. Niektórzy wolą testy na żywo, gdy np. szef przed podpisaniem ważnego zamówienia, które ma wpływ na całą załogę, konsultuje się z jednym ze swoich podwładnych, który jest jego typowym przedstawicielem. Inny może zadowolić się siłą swojej inteligencji psychologicznej, uważając się za osobę doskonale świadomą psychologii swoich partnerów interakcji i potrafiącą mentalnie symulować rozwój sytuacji.

Kształtowanie indywidualnego podejścia do konkretnej osoby. Pamiętajmy o jednej bardzo ważnej prawdzie: wszyscy ludzie są inni. Tymczasem większość ludzi w swojej pracy zachowuje się tak, jakby o tym nie wiedziała. W pewnym stopniu można je zrozumieć, gdyż zastosowanie jednego uniwersalnego podejścia do wszystkich na raz wymaga mniejszych kosztów ekonomicznych i nie jest tak uciążliwe. Jednak taka strategia oddziaływania na ludzi może poważnie obniżyć skuteczność podjętych działań. Są na przykład ludzie (a jest ich całkiem sporo), którzy bardzo słabo odbierają informacje ze słuchu, wolą widzieć wszystko na własne oczy. Jeśli kierownictwo firmy opublikuje ważne oświadczenie wyłącznie za pośrednictwem korporacyjnego radia, część pracowników po prostu nie zwróci na to uwagi. Są jednak i tacy, do których informacja dociera dopiero wtedy, gdy skontaktujesz się z nimi osobiście. I nie należy tego odbierać jako kapryśnego popisu - jest to indywidualna cecha ich psychiki. Może istnieć wiele różnych okoliczności, które skłaniają profesjonalistę do zastosowania indywidualnego podejścia w swoich relacjach biznesowych. Dlatego najpierw musisz zidentyfikować te indywidualne cechy partnerów interakcji, a następnie zastanowić się, jak zachować się odpowiednio dla nich.

Kształtowanie przeciętnego podejścia do grupy docelowej. Często znaleźliśmy się w sytuacji, gdy mimo całego naszego zrozumienia skuteczności indywidualnego podejścia do ludzi, jest ono bardzo trudne w realizacji, a do tego zbyt kosztowne (przykładowo, jeśli jest to kampania reklamowa przeznaczona dla dużej grupy odbiorców). W takim przypadku trzeba umieć wybrać dokładnie takie uniwersalne podejście do partnerów interakcji, aby jego efekt był jak maksymalny.

Wyobraźmy sobie następującą sytuację: w grupie docelowej jest jedna osoba niewidoma, a cała reszta jest widząca, a wiele z nich nie odbiera dobrze informacji ze słuchu. Specjalista wie o obecności osoby niewidomej w grupie docelowej i decyduje się na wybór słuchowej metody oddziaływania na swoje działanie. Na ile takie podejście będzie odpowiednie? Osoba niewidoma może usłyszeć przekaz, ale znaczna część grupy po prostu nie zwróci uwagi na przekazywaną informację. Oczywiste jest, że ta opcja profesjonalnego rozwiązania nie będzie najskuteczniejsza ze wszystkich możliwych.

Dobra znajomość natury psychologicznej osób tworzących grupę docelową oddziaływania pozwala często na wybór podejścia pośredniego pomiędzy opcjami indywidualnymi a uniwersalnymi w celu zwiększenia efektywności prowadzonego działania. Jeśli grupa docelowa wyraźnie dzieli się na kilka mniej lub bardziej jednorodnych grup, wówczas w stosunku do każdej z nich można wybrać odpowiednią metodę oddziaływania, która da maksymalny efekt. W omówionym powyżej przykładzie można oddziaływać na grupę metodą wizualną, a osoba niewidoma nie powinna być zbyt leniwa, aby samodzielnie przekazać informację w formie dźwiękowej (np. telefonicznie lub podczas osobistego spotkania).

Po zrozumieniu, jaki jest typ biznesowy inteligencji psychologicznej, zastanówmy się nad sposobami jej powstawania i rozwoju. Na początku artykułu sceptycznie oceniono książkową wersję edukacji psychologicznej. Należy jednak wyjaśnić, że czytanie odpowiedniej literatury jest niezwykle ważne dla kształtowania inteligencji psychologicznej, ale w żadnym wypadku nie powinno się to ograniczać. Jednocześnie należy podkreślić, że zarówno literatura z zakresu psychologii naukowej, jak i książki znawców światowej mądrości mogą być dobrym źródłem przydatnej wiedzy – każdy musi dokonać wyboru w oparciu o indywidualne cechy swojego postrzegania i osobiste preferencje.

Kolejnym ważnym źródłem inteligencji psychologicznej jest kształcenie praktyczne w różnych ośrodkach szkoleniowych o odpowiednim profilu. Wszelkiego rodzaju treningi i inne formy pracy grupowej o charakterze psychologicznym pomogą w praktyce dostrzec zjawiska i mechanizmy opisane w książkach, indywidualne cechy różnych typów ludzi, a także w trybie szkoleniowym opanować nowe zachowania możliwości interakcji z innymi ludźmi.

Trzecim elementem edukacji psychologicznej jest praca indywidualna. Grupowe formy zajęć dostarczają ogromnej ilości praktycznej wiedzy i wrażeń, które następnie należy dokładnie przyswoić samodzielnie. W pracy indywidualnej dużo czasu poświęca się na obserwację ludzi, w tym także siebie. Próba zrozumienia cech psychiki każdego człowieka zwykle obejmuje zarówno poszukiwanie przyczyn już dokonanych działań, jak i przewidywanie przyszłych działań. Porównanie rzeczywistego rozwoju wydarzeń z prognozami zapewnia bogaty materiał do pracy nad błędami. Co więcej, taki codzienny eksperyment na potrzeby edukacji psychologicznej może obejmować także działania aktywne, kiedy swoim testowym oddziaływaniem na określone osoby prowokujesz je do jakiejś reakcji i porównujesz uzyskany efekt ze swoimi oczekiwaniami.

Naturalnie, tylko samokopanie pozwala wniknąć w najbardziej intymne i niedostępne głębiny ludzkiej duszy, dlatego introspekcja psychologiczna powinna zajmować ważne miejsce w samokształceniu. Ale nie powinieneś ograniczać się do jednej analizy własnej psychiki, ponieważ synteza czegoś nowego w twoim zachowaniu, w twoich uczuciach da ci ważne informacje o możliwościach (i granicach możliwości) ludzkiej psychiki w jej rozwoju, w powstawanie nowych formacji. Pomoże Ci to później być bardziej adekwatnym w swoich oczekiwaniach i wymaganiach w stosunku do innych ludzi. Na przykład, jeśli przez długi czas kształciłeś się w samodyscyplinie w realizacji własnego planu pracy na dany dzień, nie będziesz wymagał, aby następnego dnia od swoich podwładnych rozwijali w sobie tę umiejętność, a to uchroni Cię przed jest z nimi sprzeczny, ponieważ oni oczywiście uznaliby Twoje żądania za niesprawiedliwe.

W kolejnej publikacji będzie mowa o takim przejawie inteligencji, jak ciągłe poradnictwo zawodowe przez całą karierę, pozwalające człowiekowi ostatecznie dotrzeć dokładnie tam, gdzie sobie zaplanował.